তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 85

আল-কারী এবং অন্যান্যরা হানাফী আলেমদের মধ্যে যারা সুফি মতাবলম্বী তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করেছেন। এমনকি যদি তা বাহ্যিক অর্থেও গ্রহণ করা হয় এবং বলা হয় যে, খোদ নামাজের সময়ও মিসওয়াক করা মুস্তাহাব, তবে ইমাম শাফেয়ী এবং হানাফী সুফি আলেমদের কেউ কেউ যেমনটি বলেছেন, সে অনুযায়ী উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। এর ওপর কোনো আপত্তি থাকে না এবং এটিই স্পষ্ট ও অগ্রাধিকারযোগ্য মত। কেননা যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানির বর্ণনাকারী এটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন, যেমনটি ইমাম তিরমিযী এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এবং খতীব 'আসমাউ মান রাওয়া আন মালিক' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাবিত-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাদের কানের ওপর মিসওয়াক রাখতেন এবং প্রত্যেক নামাজের সময় তারা তা ব্যবহার করতেন।" ইবনে আবি শায়বা সালিহ ইবনে কায়সান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এমন অবস্থায় আসতেন যে তাদের কানের ওপর মিসওয়াক থাকত।

শায়খ আল্লামা শামসুল হক রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে যা বলেছেন তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এবং ইমাম মালিক, আহমাদ ও নাসায়ি যা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহ যাকে সহীহ বলেছেন এবং ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে আবু হুরায়রা থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম"—এগুলো প্রত্যেক ওযু এবং প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক করার বিধিবদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং এই বাক্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই যে, 'অর্থাৎ প্রত্যেক ওযু এবং নামাজের সময়', যেভাবে কোনো কোনো হানাফী আলেম ব্যাখ্যা করেছেন। বরং এতে সহীহ ও স্পষ্ট সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা হয়, আর তা হলো নামাজের সময় মিসওয়াক করা। আর তারা এই কারণ দর্শিয়েছেন যে, মসজিদে এটি করা অনুচিত কারণ এটি ময়লা দূর করার অন্তর্ভুক্ত।

এই যুক্তিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ হাদিসসমূহ প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর এর অর্থ এই নয় যে এটি কেবল মসজিদের ভেতরেই করতে হবে যেন এই যুক্তি কার্যকর হয়; বরং বৈধ হলো মিসওয়াক করে তারপর নামাজের জন্য মসজিদে প্রবেশ করা, যেমনটি তাবারানী তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে সালিহ ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিসওয়াক না করে কোনো নামাজের জন্য তাঁর ঘর থেকে বের হতেন না।"

সমাপ্ত।

আর যদি কেউ মসজিদে অবস্থানরত থাকে এবং নামাজ পড়তে চায়, তবে তার জন্য মসজিদ থেকে বের হয়ে মিসওয়াক করা এবং পুনরায় প্রবেশ করে নামাজ পড়া বৈধ। এমনকি যদি আমরা তর্কের খাতিরে মেনেও নিই, তবুও এটি স্বীকার করি না যে এটি ময়লা দূর করার অন্তর্ভুক্ত। তা কীভাবে হতে পারে যখন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি মসজিদে নামাজে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর মিসওয়াক কানের ওপর থাকত যেমন লেখকের কলম কানের ওপর থাকে; তিনি নামাজের জন্য দাঁড়ানোর আগে মিসওয়াক করতেন, অতঃপর তা পুনরায় স্বস্থানে রেখে দিতেন। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাদের কানের পেছনে মিসওয়াক রাখতেন এবং প্রত্যেক নামাজের সময় তা দিয়ে মিসওয়াক করতেন। উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এমন অবস্থায় আসতেন যে তাদের কানের ওপর মিসওয়াক থাকত।

সমাপ্ত।

আমি বলছি: শায়খ শামসুল হকের এই কথাগুলো অত্যন্ত চমৎকার ও উত্তম। কিন্তু 'আত-তীবুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক এতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি; তিনি এর কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন এবং অধিকাংশ বর্জন করেছেন। অতঃপর তিনি এমন মন্তব্য করেছেন যা প্রমাণ করে যে, হয় তিনি উল্লিখিত বক্তব্য অনুধাবন করতে পারেননি অথবা তাঁর মধ্যে তীব্র গোঁড়ামি বিদ্যমান যা তাঁকে এমন উক্তি করতে প্ররোচিত করেছে।