তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 303

১৫৬ - ‌‌(নামাজে ইশারার বর্ণনায় অনুচ্ছেদ [৩৬৭])

অর্থাৎ সালামের উত্তর দিতে অথবা আপতিত কোনো প্রয়োজনে। তাঁর কথা: (নাবিল সাহিবুল আবায়ি থেকে) তার নামের শুরুতে 'নূন' এবং আলিফের পরে এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' রয়েছে। গ্রন্থকার (তিরমিজি), আবু দাউদ এবং নাসায়ির নিকট এই হাদিসটি ব্যতীত কিতাবসমূহে তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: নাবিল হলেন চাদর, আবরণ এবং চাদরের (শিমাল - শিন অক্ষরে কাসরা যোগে) ব্যবসায়ী। তিনি তৃতীয় স্তরের একজন 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাকারী। (সুহাইব থেকে) তিনি হলেন সুহাইব ইবনে সিনান আবু ইয়াহইয়া আর-রুমি; তাঁর বংশমূল 'নামির' গোত্রের।

বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর নাম ছিল আব্দুল মালিক এবং সুহাইব ছিল জনৈক বিখ্যাত সাহাবির উপাধি। তিনি ৩৮ (আটত্রিশ) হিজরি সনে আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে মদিনায় ইন্তেকাল করেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন এর আগেই। 'তাকরীব' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। তাঁর আবাসস্থল ছিল টাইগ্রিস (দজলা) ও ইউফ্রেটিস (ফুরাত) নদীর মধ্যবর্তী মসুল ভূখণ্ডে। রোমানরা সেই অঞ্চলে আক্রমণ চালিয়ে তাঁকে শিশু অবস্থায় বন্দি করে নিয়ে যায়, ফলে তিনি রোমেই বড় হন। অতঃপর কালব গোত্র তাঁকে তাদের থেকে কিনে নেয় এবং মক্কায় নিয়ে আসে। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন তাঁকে কিনে নিয়ে আজাদ (মুক্ত) করে দেন। এরপর তিনি তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর সাথেই অবস্থান করেন।

আরো বলা হয় যে, যখন তিনি রোমে বড় হলেন এবং বুদ্ধিমত্তা অর্জন করলেন, তখন তিনি তাদের থেকে পালিয়ে মক্কায় চলে আসেন। সেখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগেই মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন মক্কায় আল্লাহর পথে নির্যাতিত দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি মদিনায় হিজরত করেন। তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিজ প্রাণ উৎসর্গ করে।" 'মিশকাত' প্রণেতার আসমাউর রিজাল গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আমার দিকে ইশারা করে উত্তর দিলেন) অর্থাৎ ইশারার মাধ্যমে। (এবং বললেন) অর্থাৎ নাবিল বলেছেন: (আমি কেবল এটাই জানি যে তিনি) অর্থাৎ ইবনে উমর...

(এ বিষয়ে বিলাল, আবু হুরায়রা, আনাস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। বেলালের হাদিসটি গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আবু হুরায়রার হাদিসটি আবু দাউদ, ইবনে খুজায়মা এবং ইবনে হিব্বান এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজে ইশারা করতেন।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম), আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থ অবস্থায় নামাজ পড়ার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: "অতঃপর তিনি তাঁদের প্রতি বসার জন্য ইশারা করলেন" - পুরো হাদিস।

এই বিষয়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো নামাজে ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর প্রদানের বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মাজহাব এবং এটিই সত্য। তবে হানাফি ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে মাকরুহ মনে করেন।