তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 304

তাদের মধ্যে ইমাম তহাবী যেমন রয়েছেন, তেমনি তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা এতে কোনো অসুবিধা নেই বলেছেন। আর যারা একে নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তাসবীহ পাঠ পুরুষদের জন্য (অর্থাৎ নামাযে কোনো প্রয়োজনে) এবং তালি দেওয়া নারীদের জন্য। যে ব্যক্তি নামাযের মধ্যে এমনভাবে ইশারা করল যা থেকে কিছু বোঝা যায়, সে যেন তা (নামায) পুনরায় আদায় করে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তর হলো, এই হাদীসটি দুর্বল, যা দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। কারণ এর সনদে মুহাম্মদ বিন ইসহাক রয়েছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস; আর তিনি ইয়াকুব বিন উতবাহ থেকে 'আন'আনা' (পরোক্ষভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর আবু দাউদ এই হাদীসটি বর্ণনার পর বলেছেন, এটি একটি বিভ্রম।

হাফেজ যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন, ইসহাক বিন ইবরাহীম বিন হানি বলেছেন যে, ইমাম আহমাদকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—'যে ব্যক্তি নামাযে এমনভাবে ইশারা করল যা বোধগম্য হয়, সে যেন নামায পুনরায় পড়ে'। তিনি উত্তরে বললেন: এর সনদ সাব্যস্ত নয় এবং এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়।

আর শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, ইবন আবি দাউদ বলেছেন এর সনদে আবু গাতাফান রয়েছে। ইবন আবি দাউদ বলেন যে তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি। তিনি আরও বলেন যে হাদীসের শেষাংশটুকু অতিরিক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নামাযে ইশারা করতেন। ইরাকী বলেছেন: আমি বলি, তিনি অজ্ঞাত নন; বরং একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ ও ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সমাপ্ত।

তারা আরও দলীল পেশ করেছেন যে, ইশারার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া রহিত হয়ে গেছে; কারণ এটি অর্থবহ কথার সমতুল্য, আর নামাযে কথা বলা রহিত হয়ে গেছে।

এর উত্তর হলো: ইশারা কথার সমপর্যায়ে হওয়ার বিষয়টি ভিত্তিহীন। ইমাম তহাবী 'শরহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা ও যুক্তি উভয় দিক থেকে এটি বাতিল করেছেন। যারা এ সম্পর্কে অবগত হতে চান, তারা যেন সেই কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

তারা এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর উত্তরে বলেছেন যে, সেগুলো নামাযে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। কিন্তু এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ যদি তা কথা বলা রহিত হওয়ার পূর্বের হতো, তবে তিনি ইশারার পরিবর্তে মৌখিক শব্দের মাধ্যমেই উত্তর দিতেন।

হাফেজ যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসগুলোর উত্তর এভাবেও দেওয়া যেতে পারে যে, এগুলো নামাযে কথা বলা রহিত হওয়ার আগের বিষয়। এর সপক্ষে ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস সমর্থন দেয় যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাযরত অবস্থায় সালাম দিতাম এবং তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। কিন্তু যখন আমরা নাজাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, তখন আমরা তাঁকে সালাম দিলাম অথচ তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না এবং এ কথাও বলা হয়নি যে তিনি আমাদের ইশারা করেছেন। অনুরূপভাবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: 'আমি নামায পড়ছিলাম—একথা ছাড়া আপনার সালামের উত্তর দিতে আমাকে আর কিছুই বাধা দেয়নি।'

সুতরাং যদি ইশারার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া জায়েয হতো, তবে তিনি তা অবশ্যই করতেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইশারার হাদীসগুলো যদি কথা বলা রহিত হওয়ার পরের ঘটনা না হতো, তবে তিনি মৌখিকভাবেই উত্তর দিতেন; কেননা বাধা (যেমন নামায) না থাকলে মৌখিকভাবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। যখন তিনি ইশারার মাধ্যমে উত্তর দিলেন, তখন বোঝা গেল যে তিনি কথা বলা থেকে নিষিদ্ধ ছিলেন।

তারা বলেছেন, ইবন মাসউদ ও জাবিরের হাদীসে উত্তর না দেওয়ার অর্থ হলো মৌখিক উত্তর প্রদান না করা। এর প্রমাণ ইবন হিব্বানের বর্ণিত ইবন মাসউদের হাদীসের শব্দাবলী:

নিশ্চয়ই এখন নতুন বিধান এসেছে যে তোমরা নামাযে কথা বলো না। যায়লায়ীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তারা এ অধ্যায়ের হাদীসগুলোর ব্যাপারে আরও উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাম প্রদান থেকে নিষেধ করার ইশারা হিসেবে গণ্য হবে, সালামের উত্তর হিসেবে নয়।

এর উত্তর হলো: এই ব্যাখ্যার সপক্ষে দলীলের প্রয়োজন, অথচ এর কোনো দলীল নেই। বরং এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো একে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করে দেয়।