তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 308

তাঁর উক্তি (এবং যে ব্যক্তি তা শুয়ে আদায় করবে) অর্থাৎ কাত হয়ে শুয়ে। আল-খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেছেন: আমি ইলম অন্বেষণকারীদের কারো কাছ থেকে এ কথা স্মরণ করতে পারছি না যে, কেউ নফল সালাত শুয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি তাঁরা বসে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং এই শব্দচয়ন যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়ে থাকে এবং তা যদি বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে বসে সালাত আদায়ের ওপর কিয়াস করে কিংবা বসে থাকতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির শুয়ে সালাত আদায়ের ওপর ভিত্তি করে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) করা না হয়ে থাকে, তবে তা বসে থাকতে সক্ষম ব্যক্তিরও কাত হয়ে শুয়ে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা নির্দেশ করে। তিনি আরও বলেন: এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য কোথাও আমি 'শুয়ে' (সালাত আদায়ের) কথা শুনেছি বলে আমার জানা নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: আর তাঁর এই উক্তি 'যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করবে, সে বসে আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে'—এটি আলেমদের নিকট অর্থগতভাবে সঠিক নয়। কারণ তাঁরা এ ব্যাপারে একমত যে, সক্ষম ব্যক্তি নফল সালাত ইশারার মাধ্যমে আদায় করতে পারবে না। তিনি বলেন: বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো ভ্রমের কারণেই হয়তো এমনটি ঘটেছে।

আল-ইরাকী এর পর্যালোচনা করে বলেছেন:

সক্ষম ব্যক্তির শুয়ে নফল সালাত আদায়ের শুদ্ধতার ব্যাপারে খাত্তাবী ও ইবনে বাত্তাল যে মতপার্থক্যহীনতার দাবি করেছেন, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কেননা শাফেয়ী মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো এটি বৈধ। মালেকী মাযহাবে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে, যা কাজী ইয়াদ 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর একটি হলো সুস্থ ও অসুস্থ সবার জন্য স্বাভাবিক ও জরুরি—উভয় অবস্থাতেই তা শর্তহীনভাবে বৈধ। ইমাম তিরমিযী তাঁর নিজস্ব সনদে হাসান বসরী থেকে এর বৈধতার বর্ণনা পেশ করেছেন। সুতরাং প্রাচীন ও বর্তমান এই মতভেদের উপস্থিতিতে কীভাবে ঐকমত্যের দাবি করা যেতে পারে? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাকি অক্ষম ব্যক্তির ফরয সালাতের ক্ষেত্রে? খাত্তাবী একে দ্বিতীয় সুরতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যদিও এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা। কারণ ফরয সালাত আদায়কারী অসুস্থ ব্যক্তি যখন তার জন্য আবশ্যক পদ্ধতি অনুযায়ী বসে বা শুয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তিনি পূর্ণ সওয়াবই পান, অর্ধেক নয়।

সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনুল মাজিশুন একে নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইমাম নববী জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের পক্ষ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদিসটিকে এর ওপর প্রয়োগ করাই আবশ্যক। 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: খাত্তাবী বলেছেন, ইমরানের হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—সেই অসুস্থ ব্যক্তি যে ফরয সালাত আদায় করছে এবং কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সে কোনোভাবে কষ্ট সহ্য করে দাঁড়াতে সক্ষম, এমতাবস্থায় তাকে দাঁড়ানোর প্রতি উৎসাহিত করার জন্য বসে সালাত আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক নির্ধারণ করা হয়েছে, যদিও তার জন্য বসে আদায় করা জায়েয। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে খাত্তাবীর এই বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি একটি যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি ফরয সালাত বসে আদায় করল অথচ তার জন্য দাঁড়ানো কষ্টকর ছিল, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং সে ও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারী সমান সওয়াব পাবে। কিন্তু এই ওযরগ্রস্ত ব্যক্তি যদি কষ্ট সত্ত্বেও হিম্মত করে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের কষ্ট স্বীকার করে, তবে সেই অতিরিক্ত কষ্টের কারণে সেটিই হবে উত্তম। সুতরাং এই অতিরিক্ত কষ্টের সওয়াব মূল সালাতের সওয়াবের সমপরিমাণ হওয়া অসম্ভব নয়; ফলে এটি সঠিক যে বসে আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক। আর যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নফল সালাত বসে আদায় করে, তার সালাত শুদ্ধ হবে এবং কোনো সংশয় ছাড়াই তার সওয়াব হবে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক।

তিনি আরও বলেন: আলেমগণ উক্ত হাদিসটিকে কেবল নফল সালাতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখলেও তার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, খাত্তাবী যে সুরতের কথা উল্লেখ করেছেন তা উদ্দেশ্য হতে পারবে না।