তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 310

যেমন মাথা দিয়ে ইশারা করা, এরপর চোখের পলকে ইশারা করা, অতঃপর জিহ্বায় কুরআন ও জিকির জারি রাখা এবং এরপর অন্তরে; কারণ এগুলোর কোনটিই হাদিসে বর্ণিত হয়নি। আর এটিই হানাফী, মালিকী এবং কিছু শাফেয়ী আলিমের অভিমত। ইব্রাহিম বিন তাহমান আল-খুরাসানি আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, যিনি নিশাপুরে এবং পরে মক্কায় বসবাস করতেন; তিনি নির্ভরযোগ্য তবে একক বা বিরল বর্ণনা পেশ করতেন। তার মধ্যে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) এর প্রভাব নিয়ে কথা বলা হয়েছে, তবে বলা হয় যে তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। [৩৭২] (আমরা জানি না যে কেউ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে ইব্রাহিম বিন তাহমানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অথচ আবু উসামাহ এবং আরও অনেকে হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে ঈসা বিন ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।) হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ্ গ্রন্থে তিরমিজির এই বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর দ্বারা ইব্রাহিমের বর্ণনাকে দুর্বল গণ্য করা যাবে না, যেমনটি ইবনে বাত্তালের অনুসরণে ইবনুল আরাবী বুঝেছেন। আর তিরমিজির ওপর আপত্তি করা হয়েছে এই বলে যে, ইব্রাহিমের বর্ণনা উসূল বা মূলনীতির অনুকূল, আর অন্যদের বর্ণনা তার পরিপন্থী। ফলে ইব্রাহিমের বর্ণনাই অধিকতর অগ্রগণ্য হবে; কারণ এটি অর্থের দিক থেকে অগ্রাধিকার পাওয়ার বিষয়, সনদের দিক থেকে নয়। নতুবা অধিকাংশের কোনো বিষয়ে একমত হওয়া দাবি করে যে, তাদের বিরোধিতাকারীর বর্ণনাটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন) হবে। তবে সত্য হলো এই যে, উভয় বর্ণনাই সহীহ, যেমনটি ইমাম বুখারী গ্রহণ করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকটি ভিন্ন ভিন্ন বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। (তার উক্তি সমাপ্ত)। (এবং এই হাদিসের অর্থ) অর্থাৎ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে ঈসা বিন ইউনুসের সূত্রে প্রথমে যা উল্লেখ করা হয়েছে (তা কিছু আলিমের মতে নফল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)। ইমাম নববী এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (হাসান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন হাসান বসরী। (তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি চায়, তবে সে নফল নামাজ দাঁড়িয়ে, বসে অথবা শুয়ে পড়তে পারে।) তীবী রহ. বলেন: দাঁড়িয়ে বা বসে নামাজ পড়ার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কি শুয়ে নফল নামাজ পড়া জায়েজ? কেউ কেউ বলেছেন এটি জায়েজ নয়। আবার একদল আলিম এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; সেক্ষেত্রে তার সওয়াব হবে বসে নামাজ আদায়কারীর অর্ধেক। এটি হাসান বসরীর অভিমত এবং সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার কারণে এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও উত্তম। (সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার নিকট তীবী যা বলেছেন সেটিই প্রকাশ্য ও অগ্রগণ্য মত।

এবং (মোল্লা আলী) কারী রহ. বলেন: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো এটি জায়েজ নয়। বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি ঐ ফরজ নামাজ আদায়কারী অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার পক্ষে কষ্ট করে দাঁড়িয়ে বা বসে নামাজ পড়া সম্ভব কিন্তু তাতে রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা থাকে। (সমাপ্ত)।