তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 315

পলাতক দাসের সালাত এবং যার পেটে মদ রয়েছে তার সালাত কবুল হয় না; এরূপই বলা হয়েছে। তিনি বলেন, আমরা ‘রিসালাতুল ইসবাল’ এবং ‘হাশিয়া শরহুল উমদাহ’-তে বর্ণনা করেছি যে, কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা নাকচ হওয়া সালাতের শুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) নাকচ হওয়াকেই আবশ্যক করে।

তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আছে): আমি তা অবগত হতে পারিনি। এই অনুচ্ছেদে আবু কাতাদাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যা তাবারানি ‘আল-মুজামুস সাগির’ ও ‘আল-মুজামুল আওসাত’-এ এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: ‘আল্লাহ কোনো নারীর সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে তার সৌন্দর্য আবৃত করে।’

এবং ঋতুবতী হওয়া কোনো বালিকার সালাতও কবুল করেন না যতক্ষণ না সে ওড়না বা মাথার কাপড় পরিধান করে।

ইমাম যায়লায়ী তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এটি স্বীয় সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আয়েশার হাদিসটি হাসান): আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (যখন সে উপনীত হয়): অর্থাৎ যখন সে বালেগ হয় এবং শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) হয়।

তাঁর উক্তি (শাফেয়ী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, যদি তার দুই পায়ের উপরিভাগ অনাবৃত থাকে তবে তার সালাত জায়েজ হবে): তবে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে, নারীর জন্য তার দুই পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখা আবশ্যক। হাদিসটির শব্দ হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোনো নারী কি ইজার (তহবন্দ) ছাড়া কামিজ ও ওড়না পরে সালাত আদায় করতে পারবে? তিনি বললেন: ‘যখন কামিজটি প্রশস্ত হবে এবং তার দুই পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলবে।’

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমামগণ একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন।

‘বুলুগুল মারাম’ গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)।

‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, যদিও এটি মাওকুফ কিন্তু এর বিধান মারফূ’-এর পর্যায়ের; কারণ এক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণার কোনো অবকাশ নেই। ইমাম মালিক ও আবু দাউদ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে কুনফুদ তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, নারী কোন পোশাকে সালাত আদায় করবে? তিনি উত্তরে বললেন: ‘সে ওড়না ও প্রশস্ত কামিজ পরে সালাত আদায় করবে, যা তার দুই পায়ের উপরিভাগ ঢেকে রাখে।’ সুবুলুস সালাম-এর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।

জেনে রাখুন, আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিস দ্বারা সালাতের অবস্থায় নারীর মাথা আবৃত রাখার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে।

আর যারা সতর বা আবৃত করার বিষয়ে স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে সমতা বিধান করেন, তারা ‘হায়েয সম্পন্না নারী’ (ঋতুবতী) শব্দের ব্যাপকতা দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং এক্ষেত্রে স্বাধীন ও দাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; এটি আহলে জাহেরদের অভিমত। তবে ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা ও জমহুর উলামায়ে কেরাম স্বাধীন নারী ও দাসীর সতরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা দাসীর সতর পুরুষের মতো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। তাদের স্বপক্ষে দলিল হলো যা আবু দাউদ, দারাকুতনি ও অন্যান্যগণ আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন তার সেবক বা কর্মীর বিয়ে দেয়, তখন সে যেন নাভির নিচে এবং হাঁটুর ওপরের অংশের দিকে না তাকায়।’ আবু দাউদ আরও একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে: ‘তোমাদের কেউ যখন তার গোলামের সাথে তার বাঁদীর বিয়ে দেয়, তখন সে যেন তার সতরের দিকে না তাকায়।’

তাঁরা বলেন: