তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 317

এবং তাঁর বাম দিকে, কাপড় দুটিকে তাঁর দুই কাঁধের ওপর না রেখেই।

জাওহারী বলেন: ‘সাদালা সাওবাহু’ (সে তার কাপড় ঝুলিয়ে দিল), ‘দাল’ বর্ণে পেশসহ (ইয়াসদুলু) ‘সাদলান’ অর্থ হলো কাপড় শিথিল করে ঝুলিয়ে দেওয়া।

খাত্তাবী বলেন: ‘সাদল’ হলো কাপড়কে জমিন স্পর্শ করা পর্যন্ত ঝুলিয়ে দেওয়া। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এ অনুযায়ী ‘সাদল’ এবং ‘ইসবাল’ (কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া) একই বিষয়।

ইরাকী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘সাদল’ দ্বারা চুলের সাদল (ঝুলিয়ে রাখা) উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাসের হাদীসে এর উদাহরণ পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কপালে চুল ঝুলিয়ে রাখতেন।

আয়েশার হাদীসে এসেছে যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় তাঁর নেকাব ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন, অর্থাৎ তা প্রলম্বিত করেছিলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শাওকানী বলেন: যদি ‘সাদল’ শব্দটি এই সকল অর্থের মধ্যে সাধারণ অর্থবোধক হয়, তবে হাদীসটিকে এই সকল অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। আর একটি সাধারণ শব্দকে তার সকল সম্ভাব্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করাই শক্তিশালী অভিমত। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (এবং এই অনুচ্ছেদে আবু জুহাইফা থেকে বর্ণিত আছে): এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এর পাঠ আসবে। তাঁর বক্তব্য (আবু হুরায়রার হাদীসটি আমাদের জানা নেই... ইত্যাদি): হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আদ-দিরায়া’ গ্রন্থে আবু হুরায়রার এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং পুরুষ যেন তার মুখ ঢেকে রাখে’। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শাওকানী ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: আইম্মায়ে কেরাম এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি—অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রার হাদীসটি—দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘ইসল বিন সুফিয়ান’ একক হওয়ার কারণে এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি, আর ইমাম আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন।

খাল্লাল বলেন: ইমাম আহমাদকে আবু হুরায়রার বর্ণিত সালাতে ‘সাদল’ সম্পর্কিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: এর সনদ সহীহ নয়। তিনি আরো বললেন: ‘ইসল বিন সুফিয়ান’ সুদৃঢ় হাদীস বর্ণনাকারী নন। জমহুর উলামা—ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আবু হাতিম, বুখারী এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি ভুল করেন এবং বর্ণনার স্বল্পতা সত্ত্বেও মানদণ্ডের বিরোধিতা করেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

শাওকানী বলেন: ‘ইসল বিন সুফিয়ান’ এই বর্ণনায় একক নন; বরং আতা থেকে বর্ণনায় তাঁর সাথে হাসান বিন জাকওয়ান শরিক রয়েছেন। আর ইয়াহইয়া বিন মাঈন কর্তৃক তাঁকে বর্জন করা কেবল তাঁর এই কথার কারণে যে তিনি কাদরিয়া ছিলেন। ইবনে আদী বলেছেন: আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। শাওকানীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলছি: ‘আতা থেকে বর্ণনায় তাঁর সাথে হাসান বিন জাকওয়ান শরিক রয়েছেন’—তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি তাঁর নিজস্ব সনদে ইবনে মুবারক থেকে, তিনি হাসান বিন জাকওয়ান থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আতা থেকে বর্ণনায় ইসল বিন সুফিয়ানের সহযোগী হলেন সুলাইমান আল-আহওয়াল, হাসান বিন জাকওয়ান নন।

জেনে রাখুন যে, আবু দাউদ এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লিখিত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং ইসল বিন সুফিয়ানের সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি তাঁর সনদে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আতাকে অধিকাংশ সময় সাদল (কাপড় ঝুলিয়ে) অবস্থায় সালাত আদায় করতে দেখেছি। আবু দাউদ বলেন: এটি ওই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

সুতরাং আবু দাউদের নিকট এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি দুর্বল।

আমি বলছি: আমার মতে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ের নিচে নামবে না। কারণ এর সনদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য কেবল ইসল বিন সুফিয়ান ব্যতীত। আর তিনি এতে একক নন, বরং যেমনটি আপনি জেনেছেন—আবু দাউদের নিকট সুলাইমান আল-আহওয়াল তাঁর অনুসরণ (তাবাআত) করেছেন এবং আমেরও তাঁর অনুসরণ করেছেন।