তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 325

চার বছর পূর্বে (তাঁর পিতা থেকে) আর তিনি হলেন আবু সাঈদ, তাঁর নাম কায়সান; তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। (আবু রাফে‘ থেকে) তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম, তাঁর নাম ইব্রাহিম; আবার বলা হয়েছে আসলাম, অথবা সাবিত, অথবা হুরমুয। সঠিক মতানুসারে তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের প্রথম দিকে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর চুলের বেণী গেঁথে রেখেছিলেন।" 'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'আল-আক্বস' হলো মাথার মাঝখানে চুল একত্র করা অথবা নারীদের মতো মাথার চারপাশে চুলের বেণী পেঁচিয়ে রাখা। সেখানে আরও বলা হয়েছে, 'আক্বস'-এর মূল অর্থ হলো চুল পাকানো এবং চুলের আগা গোড়ার ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া। (সমাপ্ত)

আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি তাঁর বেণী গেঁথে রেখেছিলেন", অর্থাৎ তিনি তাঁর চুল পাকিয়েছিলেন এবং তার অগ্রভাগ চুলের গোড়ায় ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন। আর 'দ্বাফর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চুলের বেণী। 'দ্বাফর'-এর মূল অর্থ হলো পাকানো। 'দ্বাফীর' এবং 'দ্বাফাইর' হলো পাকানো চুলের বেণী; কথাটি খাত্তাবী বলেছেন। (তাঁর ঘাড়ে) ফারসি ভাষায় একে 'পাস-ই-সার' বলা হয়, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে। (অতঃপর তিনি তা খুলে দিলেন) অর্থাৎ তাঁর ঘাড়ে গেঁথে রাখা বেণীগুলো মুক্ত করে দিলেন। (ক্রুদ্ধ অবস্থায়) 'দ্বদ' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। (তা) অর্থাৎ গেঁথে রাখা বেণী। (শয়তানের বসার স্থান) 'কাফ' বর্ণে কাসরাহ (যের) এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ শয়তানের বসার জায়গা। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "তা হলো শয়তানের কিফল", অর্থাৎ শয়তানের বসার স্থান, অর্থাৎ যেখানে বেণী গেঁথে রাখা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন, 'কিফল'-এর মূল অর্থ হলো উটের কুঁজের ওপর কাপড় গুছিয়ে তার ওপর আরোহণ করা। কবি বলেছেন:

আর উটের পিঠে জনৈক আরোহী ব্যক্তি এমনভাবে বসেছে যে সে কিফল ব্যবহার করছে, কখনো সে পদচিহ্ন অনুসরণ করে খালি পায়ে চলে, আবার কখনো জুতো পরিধান করে।

তাঁকে চুল ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে চুলগুলো সেই জমিনে পড়ে যেখানে নামাযী ব্যক্তি সিজদা করছেন, ফলে চুলও তাঁর সাথে সিজদা করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "আমি সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদা করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং নির্দেশ পেয়েছি যেন চুল ও কাপড় গুটিয়ে না রাখি।" (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি: (এই অধ্যায়ে উম্মে সালামা এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। উম্মে সালামার হাদীসটি ইবনে আবু হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) সেই শব্দে বর্ণনা করেছেন যা খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ থেকেও হাদীস রয়েছে যা ইবনে মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু মূসা থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা আবু আলী আত-তুসী 'আল-আহকাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর জাবের থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আলী ইবনে আসিম রয়েছেন যিনি দুর্বল, শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু রাফের হাদীসটি হাসান)। হাদীসটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং মুনযিরী ইমাম তিরমিযীর 'হাসান' বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন ও তা সমর্থন করেছেন।