তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 336

যে ব্যক্তি প্রথম আঘাতেই টিকটিকি হত্যা করবে, তার জন্য এত এত সওয়াব রয়েছে। আর যে ব্যক্তি দ্বিতীয় আঘাতে তা হত্যা করবে, তার জন্য প্রথমটির চেয়ে কম এত এত সওয়াব রয়েছে। এবং যে ব্যক্তি তৃতীয় আঘাতে তা হত্যা করবে, তার জন্য দ্বিতীয়টির চেয়ে কম এত এত সওয়াব রয়েছে। 'শারহুস সুন্নাহ'-তে বলা হয়েছে: সাপ ও বিচ্ছুর ন্যায় সকল ক্ষতিকর প্রাণী হত্যা করা বৈধ, যেমন বোলতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রাণী। 'আন-নাইল' কিতাবে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

 

৭৩ - ‌‌(অধ্যায়: সালাম ফেরানোর পূর্বে সহু সিজদাহ প্রদান প্রসঙ্গে [৩৯১])

হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: 'সহু' হলো কোনো বিষয় থেকে অমনোযোগী হওয়া এবং অন্তর অন্য কোনো দিকে ধাবিত হওয়া।

কেউ কেউ 'সহু' ও 'নিসয়ান'-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে তা ধর্তব্য নয় (ইতি)। আল-আইনী বলেন: এ দুটির মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো—সহু হলো কোনো বিষয়ে অনুভূতি বিলুপ্ত হওয়া, আর নিসয়ান হলো যাতে অনুভূতি অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে বুহায়নাহ থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মালিক। আর বুহায়নাহ হলেন তাঁর মাতা। সুতরাং তাঁর পিতার নাম মালিক এবং মাতার নাম বুহায়নাহ। 'আল-আসদী' শব্দটি সীন বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; আর আসদ ও আযদ মূলত একই গোত্র।

বুহায়নাহ শব্দটি বা বর্ণে পেশ, হা বর্ণে যবর এবং এর পরে তাসগীরের (ক্ষুদ্রার্থবোধক) ইয়া ও নূন যোগে গঠিত। তিনি তাঁর মাতা এবং তাঁর পিতা হলেন মালিক ইবনে আল-কিশব। মুসান্নিফ (তিরমিযী) ও আবু দাউদের নিকট এই একটি ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো হাদীস নেই।

'কূত আল-মুগতাযী' কিতাবে এমনই রয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি যোহরের সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন অথচ তাঁর বসা আবশ্যক ছিল: অর্থাৎ অবস্থাটি এমন ছিল যে তখন তাঁর বসা উচিত ছিল)। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে—তিনি যোহরের দুই রাকাত শেষে দাঁড়িয়ে গেলেন। (অতঃপর যখন তিনি সালাত সম্পন্ন করলেন): এর দ্বারা সেই সকল ফকীহগণের সপক্ষে দলীল পেশ করা হয় যারা মনে করেন যে সালাম সালাতের অংশ নয়; এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি (শেষ বৈঠকে) বসার পর এবং সালাম ফেরানোর আগে ওযু ভঙ্গ করে ফেলে, তবে তার সালাত সম্পন্ন হয়ে যাবে। এটি কোনো কোনো সাহাবী ও তাবিঈর মত এবং ইমাম আবু হানিফাও এটিই বলেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু সালাম হলো সালাত থেকে বের হওয়ার মাধ্যম, তাই সালাত আদায়কারী যখন সালামের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন সে সালাত সমাপ্ত করা ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হয়। ইবনে মাজাহ-এর সেই বর্ণনাটি এর প্রমাণ বহন করে যা একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন—'যতক্ষণ না তিনি সালাত থেকে ফারেগ হলেন শুধু সালাম ফেরানো ব্যতীত'। এটি প্রমাণ করে যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে ব্যতিক্রমসূচক অংশটি বাদ দিয়েছেন। আর হাফিযগণের (হাদীস বিশারদ) অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। (তিনি দুটি সিজদাহ করলেন এবং প্রতিটি সিজদায় তাকবীর দিলেন): ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে—অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন এবং সিজদাহ করলেন, পুনরায় তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, তারপর আবার তাকবীর দিয়ে সিজদাহ করলেন এবং তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, এরপর সালাম ফেরালেন। (এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন): এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা 'সিজদাহ করলেন' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তিনি বসা অবস্থায় সিজদাহ শুরু করেছিলেন। (সালাম ফেরানোর পূর্বে): এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে সহু সিজদাহ সালামের পূর্বে দিতে হয়। তবে সকল প্রকার সহু সিজদাহ সালামের পূর্বেই হতে হবে—এ বিষয়ে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। তবে হ্যাঁ, যারা মনে করেন যে সকল সহু সিজদাহ সালামের পরেই দিতে হয়, তাদের মতের খণ্ডন এতে রয়েছে।