তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 339

সাহাবীগণের মধ্যে আলী ইবনে আবী তালিব, সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (তাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) এবং তাবিঈগণের মধ্যে হাসান, ইব্রাহীম নাখায়ী, আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা, আস-সাওরী, হাসান ইবনে সালিহ, আবু হানীফা এবং কুফাবাসীদের মত এটিই। সমাপ্ত।

তারা সেই সকল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যাতে সালামের পরে সিজদাহ করার কথা উল্লেখ আছে। তবে আপনি জানেন যে, সকল ক্ষেত্রে বিধানটি এমন হওয়ার ব্যাপারে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। (আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন, সালামের পূর্বেই দুটি সিজদাহ করবে এবং এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের মত ইত্যাদি)। আল-হাযিমী 'কিতাবুল ইতিবার' গ্রন্থে বলেছেন, যারা সালামের পূর্বে পূর্ণ সিজদাহ করার মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হুরায়রা, মাকহুল, যুহরী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, রবীআহ ইবনে আবী আবদুর রহমান, আওযাঈ, শামবাসীগণ এবং লায়স ইবনে সাদ। আর এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব। (এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন, যদি সালাতে কোনো কিছুর আধিক্য ঘটে তবে সালামের পরে, আর যদি ঘাটতি হয় তবে সালামের পূর্বে সিজদাহ করবে।

আর এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত)। এটিই শাফিঈ মাযহাবের মুযানী এবং আবু সাউরের মত। ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, উভয় প্রকার বর্ণনাকে সমন্বয় করার জন্য এটি অন্য মতের চেয়ে অধিক উত্তম। তিনি বলেন, এটি যুক্তির সাথেও সংগতিপূর্ণ; কারণ ঘাটতির ক্ষেত্রে সিজদাহ হলো সালাতের ক্ষতিপূরণস্বরূপ, তাই তা সালাতের মূল অংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। আর আধিক্যের ক্ষেত্রে এটি শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য, তাই তা সালাতের বাইরে হওয়া বাঞ্ছনীয়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া বা মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবি করার চেয়ে উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা অধিক উত্তম। আর উল্লিখিত যৌক্তিক কারণের ভিত্তিতে এই সমন্বয়টি অগ্রাধিকার পায়। যখন যৌক্তিক কারণটি স্পষ্ট হয় এবং বিধানটি তার ওপর নির্ভরশীল হয়, তখন তা একটি কার্যকর কারণে পরিণত হয়, ফলে এই বিধানটি তার সমজাতীয় সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং কোনো স্পষ্ট পাঠ (নাস) ব্যতীত তাকে বিশেষিত করা যায় না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আধিক্যের ক্ষেত্রে সিজদাহ কেবল শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য—এই দাবিটি অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি সালাতে ঘটা ত্রুটির ক্ষতিপূরণও বটে। কারণ যদিও তা বাহ্যিক আধিক্য, কিন্তু অর্থের দিক থেকে তা এক প্রকার ঘাটতি বা বিচ্যুতি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদায়ে সাহুকে শয়তানকে অপদস্থকারী হিসেবে কেবল সন্দেহের ক্ষেত্রে অভিহিত করেছেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন, যারা আধিক্য ও ঘাটতির মাঝে পার্থক্য করেছেন তারা কোনো অকাট্য বা সঠিক পার্থক্যের দিকে দিকনির্দেশ করতে পারেননি।

তাছাড়া 'যুল ইয়াদাইন'-এর ঘটনায় সালামের পরে সিজদাহ করা হয়েছিল, অথচ সেই ভুলটি ছিল রাকাতের সংখ্যা কম হওয়ার কারণে (অর্থাৎ ঘাটতিজনিত)। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (এবং ইমাম আহমদ বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতিটিই প্রয়োগ করা হবে) এখানে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতিটিই (নিজ নিজ প্রেক্ষিত অনুযায়ী) প্রযুক্ত হবে। (তিনি মনে করেন যে, যখন কেউ দুই রাকাআত শেষে (তাশাহহুদ না পড়ে) দাঁড়িয়ে যায়, তখন ইবনে বুহাইনার হাদীস অনুযায়ী আমল করবে, অর্থাৎ সে সালামের পূর্বে সিজদাহ করবে)। এটি তার 'প্রতিটি নিজ ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হবে' একথার বিস্তারিত বিবরণ। এখানে 'ইয়ারা' অর্থ তিনি মনে করেন বা বিশ্বাস করেন; অর্থাৎ ইমাম আহমদ মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি চার বা তিন রাকাআত বিশিষ্ট সালাতে ভুলবশত দুই রাকাআত শেষে দাঁড়িয়ে যায় এবং...