তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 340

তিনি বসবেন না, বরং সালাম ফেরানোর আগে দুটি সাহু সিজদা প্রদান করবেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। (আর যখন তিনি জোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করবেন, তখন সালাম ফেরানোর পর সেই সিজদা দুটি করবেন, যেমনটি পরবর্তীতে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে। আর যখন তিনি জোহর বা আসরের দুই রাকাত শেষেই সালাম ফিরিয়ে ফেলবেন, তখন তিনি সালাম ফেরানোর পর সিজদা করবেন), যেমনটি যুল ইয়াদাইনের হাদীসে এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সব ক্ষেত্রে সিজদা করেছেন তা হলো পাঁচটি; প্রথমটি: তিনি দুই রাকাতের পর (বসা ছাড়াই) দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে বুহাইনার হাদীসে এসেছে। দ্বিতীয়টি: তিনি দুই রাকাতেই সালাম ফিরিয়েছিলেন, যেমনটি যুল ইয়াদাইনের হাদীসে বর্ণিত। তৃতীয়টি: তিনি তিন রাকাতের মাথায় সালাম ফিরিয়েছিলেন, যেমনটি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে এসেছে। চতুর্থটি: তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসে উল্লেখ রয়েছে। পঞ্চমটি: সন্দেহের কারণে সিজদা প্রদান করা, যেমনটি আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে এসেছে। আল-আইনী বুখারীর শারহ-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি, এটি তখন হবে যদি যুল ইয়াদাইনের হাদীসের ঘটনা এবং ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসের ঘটনা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কিন্তু যদি এ দুটি একই ঘটনা হয়ে থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সব ক্ষেত্রে সিজদা করেছেন তার সংখ্যা হবে চারটি। (আর প্রত্যেক এমন ভুল যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনির্দিষ্ট কোনো উল্লেখ নেই, সেক্ষেত্রে সাহু সিজদা সালাম ফেরানোর আগেই প্রদান করতে হবে।) এটি ইমাম আহমদের সর্বশেষ অভিমত। তাঁর কথার সারমর্ম হলো, প্রতিটি হাদীস তার বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে, আর যে ক্ষেত্রে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি সেখানে সালাম ফেরানোর আগে সিজদা করতে হবে। তিনি আরও বলেছেন, যদি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত না থাকত, তবে আমি সিজদা সবটুকুই সালাম ফেরানোর আগে হওয়া সমীচীন মনে করতাম; কারণ এটি সালাতেরই একটি অংশ, তাই এটি সালাম ফেরানোর আগেই করা উচিত। ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। (আর ইসহাক এ সকল ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের মতই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: প্রত্যেক এমন ভুল যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো উল্লেখ নেই... ইত্যাদি।) ইসহাক ইমাম আহমদ ও মালিকের অভিমত থেকে নিজের মাযহাব সুসংজ্ঞায়িত করেছেন।

হাফেজ বলেন, বাহ্যিক বিচারে এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মাযহাব। সমাপ্ত।

শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে এই মাসআলায় আটটি মত উল্লেখ করার পর বলেন: এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো এই যে, সালামের আগে ও পরে সিজদা করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজ যা দাবি করে, সে অনুযায়ী আমল করা হবে। সুতরাং সিজদার কারণসমূহের মধ্যে যেগুলো সালামের পূর্বের সাথে সংশ্লিষ্ট, সেক্ষেত্রে সালামের আগেই সিজদা করবে; আর যেগুলো সালামের পরের সাথে সংশ্লিষ্ট, সেক্ষেত্রে সালামের পরেই সিজদা করবে। আর যেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো একটির সাথে সুনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা নেই, সেক্ষেত্রে সে সালামের আগে বা পরে সিজদা করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখবে; এক্ষেত্রে সালাতের কার্যাদি বৃদ্ধি বা হ্রাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর কারণ হলো ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি বৃদ্ধি করে বা হ্রাস করে, সে যেন দুটি সিজদা করে।

আর সিজদার সকল কারণ হয় বৃদ্ধি, না হয় হ্রাস অথবা উভয়ের সমষ্টি ছাড়া আর কিছু নয়। তিনি বলেন, এটিকে একটি নবম মাযহাব হিসেবে গণ্য করা উচিত। শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলছি, আমার নিকট এটিই সবচেয়ে উত্তম অভিমত। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।