الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ سِوَاكَهُ كَانَ مَوْضُوعًا عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ (لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ إِلَّا اِسْتَنَّ) أَيْ اِسْتَاكَ وَالِاسْتِنَانُ اِسْتِعْمَالُ السِّوَاكِ (ثُمَّ رَدَّهُ) أَيْ السِّوَاكَ (إِلَى مَوْضِعِهِ) أَيْ مِنْ الْأُذُنِ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ
فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اِسْتَاكَ قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ قَدْ اِنْفَرَدَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ بِهِ فَلَا يَصْلُحُ حُجَّةً أَوْ اِسْتَاكَ لِطَهَارَتِهَا
انْتَهَى
قُلْتُ فِيهِ إَنَّهُ لَمْ يَنْفَرِدْ بِهِ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ كَمَا عَرَفْتُ ثُمَّ صَنِيعُهُ هَذَا يَدُلُّ عَلَيْهِ ظَاهِرُ حَدِيثِ الْبَابِ وَلَيْسَ يَنْفِيهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ فَكَيْفَ لَا يَكُونُ حُجَّةً
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
9 -
(بَاب مَا جَاءَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلَا يَغْمِسْ)يَدَهُ في الإناء [24] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ أَحْمَدُ بْنُ بَكَّارٍ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَكَّارِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي أَرْطَاةَ قَالَ الْحَافِظُ صَدُوقٌ وَتُكُلِّمَ فِيهِ بِلَا حُجَّةٍ (مِنْ وُلْدِ بُسْرِ بْنِ أَرْطَاةَ) بِضَمِّ الْوَاوِ وَسُكُونِ اللَّامِ جَمْعُ وَلَدٍ بُسْرُ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَيُقَالُ لَهُ بُسْرُ بْنُ أَبِي أَرْطَاةَ (قَالَ نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ) الْقُرَشِيُّ
مَوْلَاهُمْ أَبُو الْعَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ ثِقَةٌ لَكِنَّهُ كَثِيرُ التَّدْلِيسِ وَالتَّسْوِيَةِ روى عن بن عجلان والأوزاعي وغيرهما وعنه أحمد وإسحاق وبن الْمَدِينِيِّ وَخَلْقٌ مَاتَ سَنَةَ 591 خَمْسٍ وَتِسْعِينَ وَمِائَةٍ (عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ) اِسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو الْفَقِيهُ ثِقَةٌ جَلِيلٌ قَالَ بن سَعْدٍ كَانَ ثِقَةً مَأْمُونًا فَاضِلًا خَيِّرًا كَثِيرَ الْحَدِيثِ وَالْعِلْمِ وَالْفِقْهِ قَالَ إِسْحَاقُ إِذَا اِجْتَمَعَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ عَلَى الْأَمْرِ فَهُوَ سُنَّةٌ مَاتَ سَنَةَ 751 سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ (عَنْ الزُّهْرِيِّ) اِسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابٍ الْقُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ وَكُنْيَتُهُ أَبُو بَكْرٍ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 89
(লেখকের কানের উপরে কলম রাখার ন্যায়) অর্থাৎ অবস্থা এই ছিল যে, তাঁর মিসওয়াকটি তাঁর কানের উপর রাখা থাকতো, যেভাবে একজন লেখক তাঁর কানের ওপর কলম রাখে। (তিনি মিসওয়াক করা ব্যতীত সালাতের জন্য দাঁড়াতেন না) অর্থাৎ তিনি দাঁত মাজতেন; আর 'আল-ইস্তিনান' মানে মিসওয়াক ব্যবহার করা। (অতঃপর তিনি তা ফিরিয়ে রাখতেন) অর্থাৎ মিসওয়াকটিকে (তার নির্ধারিত স্থানে) অর্থাৎ কানের ওপর। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে, আবু সালামাহ বলেন: আমি জায়েদকে মসজিদে বসা অবস্থায় দেখেছি এবং মিসওয়াকটি তাঁর কানে এমনভাবে ছিল যেমন লেখকের কানে কলম থাকে।
অতঃপর যখনই তিনি সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, মিসওয়াক করতেন। আল-কারি 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: জায়েদ ইবনে খালিদ এই আমলে একক হয়ে গেছেন, তাই এটি দলিল হিসেবে যোগ্য নয়। অথবা তিনি তাঁর পবিত্রতার উদ্দেশ্যে মিসওয়াক করতেন।
সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলি, এ বিষয়ে জায়েদ ইবনে খালিদ একা নন, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি। তদুপরি, তাঁর এই আমলটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক অর্থের অনুকূল। আর মারফু হাদিসসমূহের কোনোটিই একে নাকচ করে না, তাহলে এটি কেন দলিল হবে না?
তাঁর কথা (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস) এবং এটি ইমাম আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন।
৯ -
(পরিচ্ছেদ: তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন না ডোবায়)পাত্রে নিজের হাত [২৪]। তাঁর কথা (আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ আহমাদ ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন) 'বা' বর্ণে জবর এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ সহকারে। তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে বাক্কার ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আল-ওয়ালিদ ইবনে আবি আরতাহ। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, তিনি সত্যবাদী; তাঁর সম্পর্কে বিনা দলিলে নেতিবাচক মন্তব্য করা হয়েছে। (বুসর ইবনে আরতাহ-এর বংশধর) ওয়াও বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজম সহকারে, এটি 'ওয়ালাদ' শব্দের বহুবচন। 'বুসর' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে জজম সহকারে উচ্চারিত হবে; তাঁকে বুসর ইবনে আবি আরতাহও বলা হয়। (তিনি বলেন, আমাদের কাছে আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন) আল-কুরাশি,
তাদের মুক্তদাস, আবু আল-আব্বাস আদ-দিমাশকি; তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি প্রচুর 'তাদলিস' এবং 'তাসউইয়া' (এক প্রকারের তাদলিস) করতেন। তিনি ইবনে আজলান, আওযায়ি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মাদিনি এবং এক বিশাল জনগোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৯৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (আওযায়ি থেকে বর্ণিত) তাঁর নাম আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে আবি আমর। তিনি একজন ফকিহ এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য মর্যাদাবান ব্যক্তিত্ব। ইবনে সাদ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আমানতদার, ফাজিল (মর্যাদাবান), কল্যাণকামী এবং প্রচুর হাদিস, ইলম ও ফিকহ-এর অধিকারী ছিলেন। ইসহাক বলেন: যখন আওযায়ি, সাওরি এবং মালিক কোনো বিষয়ে একমত হন, তখন তা-ই সুন্নাহ। তিনি ১৫৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (যুহরি থেকে বর্ণিত) তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব আল-কুরাশি আয-যুহরি। তাঁর উপনাম আবু বকর।