তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 347

আবু সাঈদ এবং অন্যদের হাদীসটি সমাপ্ত হলো।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, যদি কেউ তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করে এবং কত রাকাআত পড়েছে তা না জানে, তবে সে যেন সালাত পুনরায় আদায় করে)। তারা এর স্বপক্ষে তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার সালাতে ভুল করেছে এবং কত রাকাআত পড়েছে তা জানে না। তিনি বললেন: সে যেন তার সালাত পুনরায় আদায় করে এবং বসা অবস্থায় দুটি সাজদাহ প্রদান করে। আর এটি ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত-এর বর্ণনা থেকে বর্ণিত। ইরাকি (রহ.) বলেন, ইসহাক তার দাদা উবাদাহ থেকে শ্রবণ করেননি (উক্তি সমাপ্ত)। সুতরাং এটি ওই সকল সহীহ হাদীসের বিপরীতে দলিল হিসেবে টিকে থাকার যোগ্য নয়, যা সুস্পষ্টভাবে সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করার আবশ্যকতা ব্যক্ত করে।

তারা তাবারানি বর্ণিত মায়মুনা বিনতে সা'দ (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া দিন যে তার সালাতে ভুল করেছে এবং কত রাকাআত পড়েছে তা জানে না। তিনি বললেন: সে সালাত ছেড়ে দিবে, অতঃপর পুনরায় সালাতে দাঁড়াবে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হতে পারে যে কত রাকাআত পড়েছে। কেননা এটি হলো কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) যা উদ্ভূত হয়ে তাকে সালাতের কথা ভুলিয়ে দেয়। আর এর সনদে উসমান ইবনু আবদুর রহমান আত-তরাইফি আল-জাযারি রয়েছেন, যার ব্যাপারে মতভেদ আছে। তিনি শামবাসীদের বর্ণনায় বকিয়াহ-এর মতো, যিনি অপরিচিতদের (মাজহুল) থেকে বর্ণনা করেন। এর সনদে আবদুল হামিদ ইবনু ইয়াজীদও রয়েছেন, যিনি ইরাকি (রহ.)-এর মতে অপরিচিত। ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ আছে।

এই বিষয়ে হানাফী মাযহাবের অভিমত হলো, যদি জীবনে প্রথমবার কত রাকাআত পড়েছে সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে সে সালাত নতুন করে শুরু করবে। আর যদি সন্দেহের আধিক্য থাকে, তবে সে অনুসন্ধান (তাহারি) করবে এবং প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। আর যদি প্রবল ধারণা না জন্মে, তবে সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে।

এই মাসআলায় মতভেদের কারণ হলো, এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের হাদীস বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর কিছু নির্দেশ করে যে, যার সন্দেহ হয়েছে এবং সে জানে না কত রাকাআত পড়েছে, সে যেন নিশ্চিত রাকাআতের ওপর ভিত্তি করে। কোনোটিতে বলা হয়েছে সর্বনিম্ন রাকাআতের ওপর ভিত্তি করতে। কোনোটি সঠিক রাকাআত অনুসন্ধানের (তাহারি) কথা বলে এবং কোনোটি সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেয়।

হানাফীগণ পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশসম্বলিত হাদীসগুলোকে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার জীবনে প্রথমবার সন্দেহ হয়েছে। আর সঠিক রাকাআত অনুসন্ধানের নির্দেশসম্বলিত হাদীসগুলোকে সন্দেহের আধিক্যের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। আর সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করার দলীলসমূহকে ঐ অবস্থার জন্য নির্ধারণ করেছেন যখন অনুসন্ধানের পরেও কিছুই স্পষ্ট হয় না। যারা পুনরায় সালাত আদায়ের কথা বলেন, তারা পুনরায় আদায়ের নির্দেশক হাদীসগুলো গ্রহণ করেছেন। অথচ আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে, সেগুলো দুর্বল হওয়ার কারণে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়। অন্যদিকে জুমহুর আলিমগণ নিশ্চিত রাকাআতের ওপর ভিত্তি করার হাদীসগুলো গ্রহণ করেছেন। আর ইবনু মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত অনুসন্ধানকে (তাহারি) নিশ্চিত রাকাআত গ্রহণের ওপর ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্যে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর জুমহুর আলিমদের মাযহাবই সবচেয়ে শক্তিশালী। শাওকানী (রহ.) ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করা, নিশ্চিত সংখ্যার ওপর ভিত্তি করা এবং সঠিকটি অনুসন্ধান করার হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ আভিধানিক অর্থে ‘তাহারি’ বা অনুসন্ধান বলতে সঠিকের কাছাকাছি বিষয়টি তালাশ করাকে বোঝায়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং সন্দেহ দেখা দিলে নিশ্চিত রাকাআত বা সর্বনিম্ন রাকাআতের ওপর ভিত্তি করারও নির্দেশ দিয়েছেন। যদি আভিধানিক অর্থে অনুসন্ধানের মাধ্যমে সন্দেহের আবর্ত থেকে বের হওয়া সম্ভব হয়—আর তা সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে কত রাকাআত পড়েছে সে বিষয়ে নিশ্চিত হয়—তবে নিঃসন্দেহে এটি সর্বনিম্ন রাকাআতের ওপর ভিত্তি করার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে, কারণ...