তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 350

এটি ছিল আসরের সালাত, যা আল-আইনী বলেছেন। আমি বলছি, তাঁর মুদ্রিত ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহ) ‘এশার দুই সালাতের একটি’ শব্দাবলি এসেছে, যা মূলত একটি বিভ্রম বা ভুল। সঠিক শব্দ হলো ‘আল-আশিয়্যু’ (দিনান্তের সালাত), ‘আল-ইশা’ (এশার সালাত) নয়। (অতঃপর যু-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন) হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, অধিকাংশ আলিমের মতে যু-ইয়াদাইনের নাম ছিল আল-খিরবাক—যা খ বর্ণে কাসরা (জের), র বর্ণে সুকুন, অতঃপর ব এবং শেষে ক যোগে গঠিত। এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর তাঁর কাছে একজন লোক দাঁড়িয়ে গেলেন যাঁকে আল-খিরবাক বলা হতো এবং তাঁর হাত দুটি দীর্ঘ ছিল।’ যারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসকে ইমরান (রা.)-এর হাদিসের সাথে সমন্বয় করেন, এটি তাঁদেরই কর্মপন্থা এবং আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য মত। যদিও ইবনে খুজাইমা এবং তাঁর অনুসারীরা ঘটনা একাধিক হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁদের এই মতের পেছনে কারণ হলো উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাম দ্বিতীয় রাকাতে ফিরেছিলেন এবং তিনি (সা.) মসজিদের একটি কাষ্ঠখণ্ডের দিকে এগিয়ে গিয়েছিলেন।

অপরদিকে ইমরান (রা.)-এর হাদিসে আছে যে, তিনি তিন রাকাতের পর সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং সালাত শেষ করে নিজ গৃহে প্রবেশ করেছিলেন। প্রথম পার্থক্যের ব্যাপারে আল-আলাইয়ি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো শিক্ষক একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন—এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি তৃতীয় রাকাতের শুরুতে সালাম ফিরিয়েছিলেন। তবে তিনি এই ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন। কিন্তু দুই বর্ণনার সমন্বয়ের ক্ষেত্রে সামান্যতম সাদৃশ্যই যথেষ্ট। আর এটি ঘটনা একাধিক হওয়ার দাবির চেয়ে বেশি অবাস্তব নয়; কারণ ঘটনা একাধিক হলে প্রতিবারই যু-ইয়াদাইনকে নবী (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে প্রশ্ন করতে হতো এবং নবী (সা.)-কেও সাহাবীদের কাছে তাঁর কথার সত্যতা যাচাই করতে হতো।

দ্বিতীয় পার্থক্যের ব্যাপারে বলা যায়, রাবী যখন দেখলেন যে তিনি (সা.) নিজ স্থান থেকে কাষ্ঠখণ্ডের দিকে অগ্রসর হয়েছেন, তখন সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি গৃহে প্রবেশ করেছেন; কারণ কাষ্ঠখণ্ডটি তাঁর গৃহের দিকেই ছিল। যদি বিষয়টি এমন হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনাও একই প্রেক্ষাপট সমর্থন করে, যেমনটি শাফেয়ী, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া স্বয়ং যু-ইয়াদাইনের বর্ণনাও এর অনুরূপ, যা আবু বকর আল-আছরাম, মুসনাদে আহমাদ-এর যিয়াদাত অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, আবু বকর ইবনে হাছমাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আঙ্গুল আষ্টেপৃষ্ঠে জড়ানোর (তাশবিকুল আসাবি) অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিসের বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এই দুই বর্ণনার মধ্যে অভিন্নতা দেখতেন। কারণ তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের শেষে বলেছেন: ‘আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বলেছেন, এরপর তিনি সালাম ফিরিয়েছেন।’ হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

(সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?) এখানে প্রশ্নবোধক হামজা ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘কুসিরাত’ শব্দটি ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং সাদ বর্ণে যের সহযোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে পঠিত, যার অর্থ—আল্লাহ সালাতকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। আবার ক্বাফ বর্ণে জবর এবং সাদ বর্ণে পেশ সহযোগে কর্তৃবাচ্য (Active) হিসেবেও পঠিত হতে পারে, যার অর্থ—সালাত সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। ইমাম নববী বলেন, এটিই অধিক প্রচলিত ও অগ্রগণ্য। (নাকি আপনি ভুলে গেছেন, হে আল্লাহর রাসূল?) এখানে বিষয়টিকে দুটি সম্ভাব্য কারণে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে; কারণ কারণটি হয় আল্লাহর পক্ষ থেকে হবে—যা হলো সালাত সংক্ষিপ্তকরণ, অথবা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে হবে—যা হলো বিস্মৃতি। (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যু-ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?) এখানে হামজা প্রশ্নবোধক, অর্থাৎ যু-ইয়াদাইন কি সালাতের ঘাটতির ব্যাপারে সত্য বলেছে—যা তার প্রশ্নের প্রেক্ষাপট থেকে অনুমিত। (অতঃপর লোকেরা বলল: হ্যাঁ) অর্থাৎ সে সত্য বলেছে। (অতঃপর তিনি আরও দুই রাকাত পড়লেন)। (অতঃপর তাকবীর বললেন এবং সিজদাহ করলেন) অর্থাৎ সাহু সিজদাহ। (সালাতে তাঁর পূর্ববর্তী সিজদার মতো) অথবা পূর্ববর্তী সিজদাহ থেকে দীর্ঘতর। (অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন...)