Part 2 | Page 352
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 352
তাঁর বক্তব্য: (এই হাদিসটি সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কুফাবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন, নামাজে ভুলে, অজ্ঞতাবশত বা যেভাবেই কথা বলা হোক না কেন, নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। তারা এ যুক্তি দিয়েছেন যে, যুল ইয়াদাইনের এই হাদিসটি নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার আগের সময়ের।) আসারুস সুনান গ্রন্থের লেখক যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো—উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যুল ইয়াদাইনের ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। কেননা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও উমরও ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর (নবীজির) সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করছিলেন... ইত্যাদি। সুতরাং ওই ঘটনায় তাঁর উপস্থিতি প্রমাণ করে যে, এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন নামাজে কথা বলা বৈধ ছিল। কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিজের নামাজের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর পরবর্তী সময়ে অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি সেখানে যুল ইয়াদাইনের দিন আল্লাহর রাসুল (সা.) যা করেছিলেন তার বিপরীতে আমল করেছিলেন।
ইমাম তহাবি 'মাআনী আল-আসার' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সাহাবীদের নিয়ে নামাজ পড়লেন এবং দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে প্রস্থান করলেন। তখন তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি বললেন, "আমি ইরাকের একটি কাফেলা তাদের সাজসরঞ্জামসহ প্রস্তুত করার কথা ভাবছিলাম, যতক্ষণ না তারা মদীনায় পৌঁছায়।" অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে চার রাকাত নামাজ (নতুন করে) পড়লেন। তিনি (আসারুস সুনান গ্রন্থকার) বলেন—এটি একটি উত্তম মুরসাল বর্ণনা।
আমি বলছি—এটি কোনো উত্তম মুরসাল নয়, বরং এটি দুর্বলতম মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
হাফেজ যাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে আতা-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন—হাসান বসরী ও আতা-এর মুরসালের চেয়ে দুর্বল আর কোনো মুরসাল নেই; কারণ তাঁরা যে কারো কাছ থেকেই হাদিস গ্রহণ করেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
সুতরাং আতা-এর এই মুরসাল বর্ণনাটি যুল ইয়াদাইনের ঘটনাটি নামাজে কথা বলা বৈধ থাকাকালীন সময়ের হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে সঠিক নয়। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, উমর (রা.) সেই মুহূর্তে যুল ইয়াদাইনের ঘটনাটি বিস্মৃত হয়েছিলেন, যেমনটি তিনি তায়াম্মুমের ঘটনাটিও ভুলে গিয়েছিলেন এবং আম্মার (রা.) মনে করিয়ে দেওয়ার পরও তাঁর মনে পড়েনি, অথচ তিনি স্বয়ং সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, উমর (রা.) মনে করতেন যে, যার সাথে এমন ঘটনা ঘটবে সে চাইলে নামাজ নতুন করে শুরু করতে পারে অথবা আগেরটির ওপর ভিত্তি করতে পারে; তিনি নবী (সা.)-এর কর্মকে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করেননি। আর যখন যুক্তিতে একাধিক সম্ভাবনা চলে আসে, তখন নির্দিষ্ট একটির মাধ্যমে দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়।
তাছাড়া বাহ্যত মনে হয় যে, উমর (রা.) নামাজ পুনরায় পড়েছিলেন এই কারণে যে, তিনি দুই রাকাতের পর নামাজ থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন কথা বলেছিলেন যা যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় নবী (সা.)-এর কথার মতো ছিল না। তিনি বলেছিলেন, "আমি ইরাকের একটি কাফেলা তাদের মালপত্রসহ প্রস্তুত করছিলাম..." ইত্যাদি। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
নিমাভী বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসগুলো 'মুরসালে সাহাবী' (যেখানে সাহাবী সরাসরি ঘটনা দেখেননি); কারণ তিনি যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। কেননা যুল ইয়াদাইন বদর যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, আর আবু হুরায়রা (রা.) ইসলাম গ্রহণ করেছেন তার অনেক পরে, সপ্তম হিজরি সনে খায়বার যুদ্ধের বছর।
আমি বলছি—আবু হুরায়রা (রা.) যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না—এই দাবিটি অকাট্যভাবে বাতিল। কারণ সহিহ ও সুস্পষ্ট হাদিস দ্বারা ওই ঘটনায় তাঁর উপস্থিতি প্রমাণিত। বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে, "রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে নামাজ পড়লেন..."। মুসলিম ও অন্যদের এক বর্ণনায় আছে, "রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের জন্য নামাজ পড়লেন..."। এবং মুসলিম, আহমাদ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, "এমতাবস্থায় যে আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে নামাজ পড়ছিলাম..."।
