তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 91

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস) এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমি পছন্দ করি যে, ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তি—তা দুপুরের ঘুম হোক বা অন্য সময়ের—সে যেন ওযুর পানির পাত্রে তার হাত না ডুবায়। যদি সে হাত ধোয়ার আগেই তা ডুবিয়ে দেয়, তবে আমি তা অপছন্দ করি; তবে তার হাতে কোনো অপবিত্রতা না থাকলে সেই পানি নষ্ট হবে না।") ইমাম শাফিঈ এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত।

ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলেন: "অধিকাংশ আলিম একে অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদীসটিকে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে, কারণ শয়তান তার নাকের ছিদ্রের ভেতর রাত যাপন করে'—এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইমাম শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন: "মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) বিতর্কের বিষয়টি এই হাদীস দ্বারা এ কারণেই উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার পর নাক ঝাড়া ওয়াজিব নয় হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কেউ এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা নন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: "যখন সে রাত জেগে উঠে হাত ধোয়ার আগেই ওযুর পানিতে হাত ডুবিয়ে দেয়, তখন আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় হলো সে যেন ওই পানি ফেলে দেয়।"

'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: হাসান বসরী ও ইমাম আহমদ—তাঁর বর্ণিত দুই রিওয়ায়েতের একটিতে—হাদীসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং পানি নাপাক হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন; ইমাম তীবী এভাবেই তা নকল করেছেন।

শুমুন্নী উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আহমদ ইবনে হাম্বল ও দাউদ (যাহেরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদীসের বাহ্যিক শব্দের কারণে রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য উভয় হাত ধোয়া ওয়াজিব। 'মিরকাত'-এ যা ছিল তা এখানেই শেষ।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ এই অধ্যায়ের হাদীসের অধীনে বলেন: "এতে হাত ধোয়ার আগে পাত্রে হাত ডুবানো নিষেধ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি 'নাহয়ে তানযীহী' (অপছন্দনীয়তা বোধক নিষেধ), 'নাহয়ে তাহরীমী' (হারাম বা নিষিদ্ধ) নয়। অতএব যদি কেউ এর বিরুদ্ধাচরণ করে হাত ডুবিয়েও দেয়, তবে পানি নষ্ট হবে না এবং ডুবানো ব্যক্তিও গুনাহগার হবে না। আমাদের (শাফিঈ) সাথীরা হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাতের ঘুম থেকে উঠলে ওই পানি নাপাক হয়ে যাবে; আর তাঁরা এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে এ মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা পানি ও হাতের ক্ষেত্রে মূল হলো পবিত্রতা, সুতরাং নিছক সন্দেহের কারণে তা নাপাক হবে না। শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এ বিষয়ে একমত ও সুস্পষ্ট।"

তিনি (ইমাম নববী) আরও বলেন: "অতঃপর আমাদের মাযহাব এবং মুহাক্কিকদের অভিমত হলো—এই বিধান কেবল ঘুম থেকে ওঠার সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং এখানে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো হাতের পবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ হওয়া। সুতরাং যখনই হাতের পবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ জাগবে, তখনই তা ধোয়ার আগে পাত্রে ডুবানো মাকরূহ হবে; চাই সে রাতের ঘুম থেকে উঠুক বা দিনের ঘুম থেকে, কিংবা ঘুম ছাড়াই অপবিত্রতার সন্দেহ হোক। এটিই জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে একটি রিওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে যে, যদি রাতের ঘুম থেকে ওঠে তবে তা মাকরূহে তাহরীমী, আর যদি দিনের ঘুম থেকে ওঠে তবে তা মাকরূহে তানযীহী।"

দাউদ যাহেরী হাদীসে উল্লিখিত 'রাত যাপন' (মাবীত) শব্দের ওপর নির্ভর করে তাঁর (আহমদ ইবনে হাম্বলের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এ মাযহাবটি অত্যন্ত দুর্বল, কারণ নবী (সা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর কারণ (ইল্লত) নির্দেশ করেছেন: "কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত যাপন করেছে।" এর অর্থ হলো—সে তার হাতের পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত নয়, অথবা এটি ব্যাপক হওয়ার কারণে...