তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 93

আল-ফাল্লাস এবং তিনি অধিক মুখস্থকারী ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেছেন, তিনি ২৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

(এবং বিশর বিন মু'আজ) আল-বাসরি, তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন, তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবু সাহল। তিনি সত্যবাদী এবং (তাবে-তাবেঈনদের) দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। (এবং আল-আকাদি) যা আয়ন এবং ক্বাফ বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন বিশর বিন আল-মুফাজ্জাল বিন লাহিক আর-রাকাশি আবু ইসমাঈল আল-বাসরি। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ও ইবাদতগুজার ছিলেন; তিনি অষ্টম স্তরের অন্তর্ভুক্ত।)

(আবদুর রহমান বিন হারমালাহ থেকে বর্ণিত) তিনি ইবনে আমর বিন সানাহ আল-আসলামি আল-মাদানি। তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। (আবু সিফাল থেকে বর্ণিত) যা 'ছা' বর্ণের কাসরা (জের) ও পরবর্তী 'ফা' বর্ণ যোগে গঠিত। (আল-মুররি) যা 'মিম' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ যোগে গঠিত। তাঁর নাম সুমামাহ বিন ওয়ায়িল বিন হুসাইন। কখনও তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর নাম ওয়ায়িল বিন হাশিম বিন হুসাইন। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। তিনি 'মাকবুল' (গ্রহণযোগ্য) এবং পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত; 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। তবে 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাঁর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন, "তাঁর হাদিসে পর্যবেক্ষণ (ত্রুটি) রয়েছে।" সমাপ্ত।

'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

(রাবাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবু সুফিয়ান বিন হুয়াইতিব থেকে বর্ণিত) যা 'রা' বর্ণের ফাতহা এবং 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত। তিনি মদিনার অধিবাসী ও সেখানকার বিচারক ছিলেন। 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে তাঁকে 'মাকবুল' বলা হয়েছে।

(তাঁর দাদী থেকে বর্ণিত) হাকেমের বর্ণনায় এসেছে, "আমার দাদী আসমা বিনতে সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন..." হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন, আসমা বিনতে সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল—দুই কিতাবে অর্থাৎ জামে তিরমিজি ও সুনানে ইবনে মাজাহ-তে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইমাম বায়হাকী তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। বলা হয় যে, তিনি একজন নারী সাহাবী ছিলেন। সমাপ্ত।

হাফেজ যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে তাঁকে অপরিচিত নারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল আল-আদাভি আবু আল-আওয়ার, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (আশারায়ে মুবাশশারা) অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ করল না, তার অজু নেই) শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী তাঁর 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগা' গ্রন্থে বলেছেন—এটি তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ পাঠ) রুকন বা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল। সম্ভাবনা রয়েছে এর অর্থ এমন হওয়া যে—অজু পূর্ণাঙ্গ হবে না; কিন্তু আমি এমন ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট নই। কেননা এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা যা সরাসরি শব্দের অর্থের পরিপন্থী। সমাপ্ত।

আমি বলি, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই হাদিসটি ওজুর ক্ষেত্রে তাসমিয়া রুকন বা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। কারণ "অজু নেই" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তা শুদ্ধ হবে না এবং অস্তিত্ব লাভ করবে না। কেননা নেতিবাচক বাক্যের মূল বিধান হলো প্রকৃত সত্তাকে অস্বীকার করা। মোল্লা আলী কারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেছেন, আল-কাজী উল্লেখ করেছেন: এই বাক্যরীতিটি মূলত কোনো কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর রূপকভাবে তা শুদ্ধ না হওয়ার কারণে শরীয়তসম্মত হিসেবে গণ্য না হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

"পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" আবার এটি পূর্ণাঙ্গতা নাকচ করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ব্যতীত (পূর্ণাঙ্গ) হয় না।" আর এখানে এটি পূর্ণাঙ্গতা নাকচ করার অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, যা আহলে জাহিরদের মতের বিপরীত। এর কারণ হলো ইবনে ওমর কর্তৃক বর্ণিত হাদিস...