তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 94

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অজু করল এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করল, তা তার পুরো শরীরের জন্য পবিত্রতা স্বরূপ হলো। আর যে ব্যক্তি অজু করল কিন্তু আল্লাহর নাম স্মরণ করল না, তা কেবল তার অজুর অঙ্গগুলোর জন্য পবিত্রতা স্বরূপ হলো।" এখানে পবিত্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহ থেকে পবিত্রতা, কেননা অপবিত্রতা খণ্ডিত হয় না। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইবনে উমর এবং ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি দুর্বল। দারা কুতনী ও বায়হাকী এটি ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু বকর আদ-দাহিরী আবদুল্লাহ ইবনুল হাকাম রয়েছেন; তিনি পরিত্যক্ত এবং হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। দারা কুতনী ও বায়হাকী এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এতে মিরদাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবান এবং তাঁর পিতা রয়েছেন; তাঁরা উভয়েই দুর্বল। দারা কুতনী ও বায়হাকী এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে হিশাম আস-সিমসার রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত। সুতরাং হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়। অতএব, এর দ্বারা এই দলিল পেশ করা সঠিক নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তার অজু নেই যে আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি"—এখানে অস্বীকৃতি দ্বারা পূর্ণাঙ্গতার অভাব (নাফিয়ে কামাল) বোঝানো হয়েছে।

আপনি যদি বলেন যে, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় 'পূর্ণাঙ্গ অজু হবে না' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং রাফেয়ী একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, সুতরাং এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে 'অজু নেই' বলতে পূর্ণাঙ্গতার অভাবই উদ্দেশ্য।

আমি বলব, হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: আমি একে এভাবে দেখিনি।

সমাপ্ত।

সুতরাং এই বর্ণনার অবস্থা জানা নেই যে, এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য কি না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি—(এই অনুচ্ছেদে আয়েশা, আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ আল-খুদরী, সাহল ইবনে সাদ এবং আনাস থেকে হাদিস বর্ণিত আছে)। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আল-বাযযার এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইবনে আদী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হারিসা ইবনে মুহাম্মদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, তিরমিযী (তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে), দারা কুতনী, ইবনে আস-সাকান, হাকেম এবং বায়হাকী—মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-মাখযূমী, ইয়াকুব ইবনে সালামাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এই সূত্র থেকেই বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াকুবকে 'ইয়াকুব ইবনে আবি সালামাহ' বলে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি হলেন 'আল-মাজিশুন' এবং সেই হিসেবে একে সহীহ বলেছেন; তবে এটি তাঁর ভুল ধারণা।

সঠিক মত হলো তিনি আল-লাইসী। হাফেজ বলেন, ইমাম বুখারী বলেছেন যে, তাঁর পিতা থেকে তাঁর এবং তাঁর পিতার আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শ্রবণ সাব্যস্ত নেই। তাঁর পিতাকে ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি মাঝেমধ্যে ভুল করতেন; এটি তাঁর দুর্বলতারই একটি প্রকাশ, কারণ তিনি খুব কম হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পুত্র ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং বর্ণনার সংখ্যা অল্প হওয়া সত্ত্বেও যদি তিনি ভুল করেন, তবে তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে কীভাবে বর্ণনা করা যায়? ইবনে আস-সালাহ বলেন, এর সনদ হাকেমের নিকট ওলটপালট হয়ে গেছে, তাই তাঁর এই হাদিসটি বের করার কারণে একে সাব্যস্ত বলে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না। ইমাম নববীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যার সবগুলোই দুর্বল।

আর আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদিসটি আহমদ, দারেমী, তিরমিযী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ, ইবনে আদী, ইবনে আস-সাকান, আল-বাযযার, দারা কুতনী এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন।