তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 392

আশ-শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাতের পর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথোপকথন করা এর পরে কথা বলা জায়েয হওয়ার প্রমাণ। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আর ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটিকে অপছন্দ করতেন; ইমাম তাবারানী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবেঈদের মধ্যে যারা এটি অপছন্দ করতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইব্রাহিম নাখাঈ বলেছেন: তারা ফজরের দুই রাকাতের পর কথা বলা অপছন্দ করতেন। উসমান ইবনে আবি সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ফজর উদিত হয়, তখন তারা যেন নীরব থাকে; যদিও তারা আরোহী অবস্থায় থাকে। আর যদি তারা ফজরের দুই রাকাত আদায় না করে থাকে, তবুও তারা যেন নীরব থাকে। (উদ্ধৃতি শেষ)। (এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাকের অভিমত)। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: এতে ফজরের সুন্নতের পর কথা বলা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি আমাদের (শাফেঈ) মাযহাব এবং মালেক ও জুমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব। কাযী ইয়ায বলেছেন: কূফাবাসীগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন। ইবনে মাসউদ ও সালাফদের (পূর্বসূরি) একাংশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ইস্তিগফারের সময়। তবে সঠিক অভিমত হলো এটি বৈধ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তা করেছেন। আর ইস্তিগফারের জন্য মুস্তাহাব সময় হওয়া কথা বলার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)।

কাসতাল্লানী ‘ইরশাদুস সারী’ গ্রন্থে বলেছেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, ফজরের দুই রাকাতের পর বৈধ কথাবার্তা বলায় কোনো দোষ নেই। ইবনে আরাবী বলেছেন: সেই সময়ে নীরব থাকার ব্যাপারে বিশেষ কোনো ফযিলত বর্ণিত হয়নি; বরং ফযিলত হলো সুবহে সাদেকের সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত। (উদ্ধৃতি শেষ)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অপছন্দনীয়তার বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে ইমাম তাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একদল লোকের নিকট আসলেন যারা ফজরের পর কথা বলছিল; তিনি তাদের কথা বলতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমরা তো সালাতের জন্য আহূত হয়েছ, তাই হয় সালাত আদায় করো নতুবা চুপ থাকো। অনুরূপভাবে এটি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে এই বর্ণনাটি অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) নয়। আতা ইবনে মাসউদ থেকে সরাসরি শুনেননি, এবং আবু উবাইদাহ-ও তার পিতা থেকে শুনেননি। যদি এটি সহীহও হয়, তবে তা সম্ভবত এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যে, সেই লোকেরা নিরর্থক কথাবার্তা বলছিল, তাই তিনি তাদের নিষেধ করেছিলেন।

আর এ জাতীয় কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা কেবল এই সময়ের সাথেই নির্দিষ্ট নয়। আর যদি বিষয়টি এমন না-ও হয়, তবুও বৈধ কথাবার্তা বলা শরীয়তদাতার (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, আর সাহাবীর কথা শরীয়তদাতার কথার সমকক্ষ হতে পারে না।

আর ইবনে আরাবীর উক্তি: "এটি কেবল সুবহে সাদেকের সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত"—এর মাধ্যমে তিনি সে সংক্রান্ত হাদিসগুলোর দিকে ইশারা করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফূ' হাদিস: যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করল, অতঃপর সূর্যোদয় পর্যন্ত বসে আল্লাহর যিকির করল এবং এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করল, তবে তার জন্য একটি হজ্জ ও ওমরার সমান সওয়াব হবে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ, পরিপূর্ণ"। এটি তিরমিযী ও অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন।

 

৯৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ফজর উদিত হওয়ার পর দুই রাকাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই প্রসঙ্গে [৪১৯])

তার বক্তব্য (ফজরের পর কোনো সালাত নেই) অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পর, যেমনটি তিরমিযী অনুচ্ছেদের শেষে ব্যাখ্যা করেছেন (ব্যতীত... )