তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 395

আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ। তিনি 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন যে, এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী। তদ্রূপ শায়খ আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া আল-আনসারী 'ফাতহুল আল্লাম' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী।

যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদীসটি কীভাবে হাসান-সহীহ হয় এবং আমাশ পর্যন্ত এর সনদ কীভাবে শায়খাইনের শর্তানুযায়ী হতে পারে, অথচ এতে আমাশ রয়েছেন যিনি একজন 'মুদাল্লিস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপনকারী), আর তিনি আবু সালিহ থেকে 'আন-আনাহ' (পরম্পরা স্পষ্ট না করে 'থেকে' শব্দে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন?

আমি বলব: হ্যাঁ, তিনি মুদাল্লিস, তবে আবু সালিহ থেকে তাঁর 'আন-আনাহ' বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন ও সংযুক্ত (ইত্তিসাল) হিসেবেই গণ্য।

হাফিজ জাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি তাদলিস করেন এবং কখনো কখনো দুর্বল বর্ণনাকারীর নাম গোপন করেন যা সহজে বোঝা যায় না। সুতরাং তিনি যখন বলেন 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', তখন কোনো আপত্তি থাকে না। কিন্তু যখন তিনি 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তাতে তাদলিসের সম্ভাবনা তৈরি হয়; তবে তাঁর এমন কিছু উস্তাদ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি প্রচুর বর্ণনা করেছেন, যেমন—ইব্রাহিম, ইবনে ওয়াইল এবং আবু সালিহ আস-সাম্মান। এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনা নিরবচ্ছিন্ন বা সংযুক্ত হিসেবেই গণ্য হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

যদি আপনি বলেন যে, ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আমি ইবনে তায়মিয়াহকে বলতে শুনেছি, "এটি বাতিল এবং সহীহ নয়; বরং তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) থেকে আমল ও নির্দেশই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তিনি এতে ভুল করেছেন।"

আমি বলব: আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের একক বর্ণনা হাদীসটির বিশুদ্ধতায় কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না; কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী যাকে ছয় ইমামই দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি আমাশের সুদৃঢ়তম সাথীদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আপনি 'মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ'-এর বক্তব্য থেকে জেনেছেন। সুতরাং ইমাম ইবনে তায়মিয়াহর এই উক্তি যে, "এটি বাতিল এবং সহীহ নয়" ইত্যাদি, তা সঠিক নয়। এটি কীভাবে হতে পারে যখন ইমাম তিরমিযীর মতো বিশেষজ্ঞ ইমাম একে সহীহ বলেছেন? এছাড়া ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী। আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বক্তব্য যে, "আমি তাঁকে কখনো হাদীস অন্বেষণ করতে দেখিনি এবং যখনই তাঁর সাথে কোনো হাদীস নিয়ে আলোচনা করতাম, তিনি তার একটি বর্ণও চিনতেন না"—এটিও ত্রুটিযুক্ত নয়; কারণ তিনি পাণ্ডুলিপি বা লিখিত গ্রন্থ নির্ভর বর্ণনাকারী ছিলেন এবং ইতিপূর্বে আপনি যেমন জেনেছেন যে, ছয় ইমাম তাঁর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। সারকথা হলো, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি সহীহ এবং তাঁরা যে সকল কারণে এটিকে দুর্বল বলেছেন, তার সবই খণ্ডনযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর ঘরে ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর ডান কাতে শয়ন করতেন) এর উৎস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনা দ্বারা মসজিদে নয়, বরং ঘরে শয়ন করা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। এটি ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ একে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি মসজিদে করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর ইবনে উমর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, তিনি মসজিদে যারা এটি করত তাদের দিকে কাঁকর নিক্ষেপ করতেন। এই অধ্যায়ের বর্ণনাগুলো সাধারণ। সুতরাং সাধারণত্বের ভিত্তিতে ঘরে এবং মসজিদে শয়ন করা মুস্তাহাব প্রমাণিত হয়... [মূল পাঠ অসম্পূর্ণ]