তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 396

মসজিদে; তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি মসজিদে করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নাত ঘরে পড়তেন এবং ঘরেই ডান কাতে শুয়ে বিশ্রাম নিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো কোনো আলিম এটি করার অভিমত দিয়েছেন) অর্থাৎ ফজরের সুন্নাতের পর কাত হয়ে শোয়া। (মুস্তাহাব হিসেবে) অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব হিসেবে, ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে নয়। যদিও আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসের প্রকাশ্য পাঠে এটি আবশ্যক হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা এই বিশ্রামের ওপর অবিচল থাকতেন না; যেমনটি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি যখন ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত পড়তেন, তখন আমি জাগ্রত থাকলে আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় শুয়ে পড়তেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন: ইমামগণ এভাবেই এটি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং তাঁরা আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে যে নির্দেশ এসেছে, তাকে মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: ইবনে হাজম চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন যে এটি প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব, এমনকি তিনি একে ফজরের সালাতের জন্য শর্ত বানিয়ে দিয়েছেন। তাঁর পরবর্তী আলিমগণ তাঁর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এমনকি ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, কারণ এটি বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ একক হয়ে গেছেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে সত্য এই যে, এটি দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য। হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

এই কাত হয়ে শোয়ার ব্যাপারে আলিমদের কয়েকটি মত রয়েছে:

প্রথমত: এটি মুস্তাহাব হিসেবে শরীয়তসম্মত, যেমনটি তিরমিযী কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসা আল-আশআরী, রাফে বিন খাদীজ, আনাস বিন মালিক এবং আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুমের অভিমত।

হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ'-এ বলেন: আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মামার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে,

আবু মুসা, রাফে বিন খাদীজ এবং আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুম ফজরের দুই রাকাত সুন্নাতের পর কাত হয়ে শুতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন। ইরাকী বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যারা এটি করতেন কিংবা এর ফতোয়া দিতেন, তাদের মধ্যে আবু মুসা আল-আশআরী, রাফে বিন খাদীজ, আনাস বিন মালিক এবং আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু অন্যতম। সমাপ্ত।

তাবেয়ীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন সীরীন এবং উরওয়া বিন যুবায়ের অন্যতম, যেমনটি 'শারহুল মুনতাকা'-তে বর্ণিত হয়েছে।

আবু মুহাম্মদ আলী বিন হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেন এবং আব্দুর রহমান বিন যায়েদ 'কিতাবুস সাবআ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা অর্থাৎ সাঈদ বিন মুসাইয়্যিব, কাসেম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর, উরওয়া বিন যুবায়ের, আবু বকর বিন আব্দুর রহমান, খারিজা বিন যায়েদ বিন সাবিত এবং উবাইদুল্লাহ বিন উতবা বিন সুলাইমান বিন ইয়াসার ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত এবং ফজরের ফরজ সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁদের ডান কাতে শুতেন। সমাপ্ত।

ইমামদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন, তারা হলেন ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা।

আইনী 'উমদাতুল কারী'-তে বলেন: ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীরা একে সুন্নাত হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সমাপ্ত।

দ্বিতীয় মত: এই কাত হয়ে শোয়া ওয়াজিব এবং এটি অবশ্যই পালনীয়। এটি আবু মুহাম্মদ আলী বিন হাজম জাহিরীর অভিমত। যেমনটি তিনি 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত পড়বে, তার জন্য ফজরের ফরজ সালাত আদায় করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে ফজরের সুন্নাতের সালাম এবং ফজরের সালাতের তাকবীরে তাহরীমার মধ্যবর্তী সময়ে তার ডান কাতে শোবে। যদি সে না শোয়...