তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 397

ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) পড়ার পর তার জন্য কাত হয়ে শোয়া আবশ্যক নয়। যদি ভয়, অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে ডান কাতে শুতে অক্ষম হয়, তবে সে নিজ সাধ্য অনুযায়ী এর ইঙ্গিত করবে। এরপর তিনি অচিরেই বললেন:

আলী (ইবনে হাজম) বলেন, আমরা স্পষ্ট করেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিটি নির্দেশই ফরয (আবশ্যক) হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল বা নিশ্চিত ইজমা (ঐকমত্য) পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে এটি মুস্তাহাব। এমতাবস্থায় আমরা সেখানেই থেমে যাব। আর যখন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন, তখন সমাধান আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর দিকেই ন্যস্ত করতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলি, আপনি জেনেছেন যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিতভাবে এই শয়ন বা বিশ্রাম করতেন না। ফলে এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রশ্নই আসে না, ফজরের সালাত সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত হওয়া তো অনেক দূরের কথা। তবে আল্লামা শাওকানী ওয়াজিব হওয়ার অভিমতের দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি শয়ন সংক্রান্ত আলোচনার শেষে বলেছেন: আমি ইতিপূর্বে যা বর্ণনা করেছি তা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (মাঝে মাঝে এটি) বর্জন করা তাঁর উম্মতের জন্য সুনির্দিষ্ট নির্দেশের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং ওয়াজিব হওয়ার মতটির শক্তি আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে।

তৃতীয় মত হলো, এই শয়ন বিদআত এবং মাকরূহ। সাহাবীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—যদিও ইবনে উমরের সূত্রে ভিন্ন বর্ণনাও রয়েছে।

চতুর্থ মত হলো, এটি অনুত্তম বা খিলাফে আওলা।

ইবনে আবি শায়বাহ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফজরের দুই রাকাতের পর শয়ন করাকে তিনি পছন্দ করতেন না।

পঞ্চম মতটি হলো, যারা রাতে সালাত আদায় (তাহাজ্জুদ) করেছেন এবং যারা করেননি তাদের মধ্যে পার্থক্য করা। যারা রাতে সালাত আদায় করেছেন তাদের জন্য বিশ্রামের উদ্দেশ্যে এটি মুস্তাহাব, অন্যদের জন্য এটি শরীয়তসম্মত নয়। ইবনুল আরাবী এই মতটি বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: ফজরের সালাতের অপেক্ষায় থাকাকালীন ফজরের দুই রাকাতের পর কেউ শুয়ে পড়বে না, তবে যদি সে রাতে সালাত আদায় করে থাকে তবে ফজরের সালাতের জন্য চাঙ্গা হতে বিশ্রামস্বরূপ শুতে পারে, এতে কোনো দোষ নেই। তাবারানী ও আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যেখানে তিনি বলতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাত পালনের জন্য শুতেন না, বরং তিনি সারা রাত ইবাদত করতেন বলে বিশ্রামের জন্য শুতেন। তবে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; প্রথমত, এর সনদে একজন অনুল্লিখিত বর্ণনাকারী রয়েছে যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন। দ্বিতীয়ত, এটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র একটি ধারণা ও অনুমান মাত্র, যা দলিল হতে পারে না। তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যে নবীজি এটি করতেন, আর তাঁর আমলই হলো দলিল; তাছাড়া এ বিষয়ে তাঁর নির্দেশও প্রমাণিত হয়েছে, ফলে এর শরয়ী ভিত্তি সুপ্রতিষ্ঠিত।

যারা এই শয়নকে শরীয়তসম্মত মনে করেন না, তারা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর যে উত্তর দিয়েছেন তা সবই ত্রুটিযুক্ত। আপনি যদি সেগুলো এবং সেগুলোর ত্রুটি সম্পর্কে জানতে চান, তবে আপনার উচিত ফাতহুল বারী, নাইলুল আওতার এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করা।

অধিকতর সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত হলো, ফজরের সুন্নাতের পর শয়ন করা মুস্তাহাব হিসেবে শরীয়তসম্মত। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।