الْقَوْلُ التَّاسِعُ أَنَّهُ إِذَا سَمِعَ الْإِقَامَةَ لَمْ يَحِلَّ لَهُ الدُّخُولُ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَلَا فِي غَيْرِهِمَا مِنَ النَّوَافِلِ سَوَاءٌ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ خَارِجِهِ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ عَصَى وهو قول أهل الظاهر ونقله بن حَزْمٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَعَنْ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَكَذَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ
وَحَكَى الْكَرَاهَةَ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَهْلِ الظَّاهِرِ أَنَّهَا لَا تَنْعَقِدُ صَلَاةُ تَطَوُّعٍ فِي وَقْتِ إِقَامَةِ الْفَرِيضَةِ وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الظَّاهِرُ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ الْإِقَامَةَ الَّتِي يَقُولُهَا الْمُؤَذِّنُ عِنْدَ إِرَادَةِ الصَّلَاةِ وَهُوَ الْمَعْنَى الْمُتَعَارَفُ قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَهُوَ الْمُتَبَادِرُ إِلَى الْأَذْهَانِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ فِعْلَهَا كَمَا هُوَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ) فَإِنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِي فِعْلِ النَّافِلَةِ عِنْدَ إِقَامَةِ الْمُؤَذِّنِ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الصَّلَاةِ وَإِذَا كَانَ الْمُرَادُ الْمَعْنَى الْأَوَّلَ فَهَلِ الْمُرَادُ بِهِ الْفَرَاغُ مِنَ الْإِقَامَةِ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَشْرَعُ فِي فِعْلِ الصَّلَاةِ وَالْمُرَادُ شُرُوعُ الْمُؤَذِّنِ فِي الْإِقَامَةِ قَالَ الْعِرَاقِيُّ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ كُلٌّ مِنَ الْأَمْرَيْنِ
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ شُرُوعُهُ فِي الْإِقَامَةِ ليتهيأ المأمون لِإِدْرَاكِ التَّحْرِيمِ مَعَ الْإِمَامِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ حِينَ أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ يُقِيمُ قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ
انْتَهَى مَا فِي النَّيْلِ
قُلْتُ الْمُرَادُ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ فِي قَوْلِهِ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ الْإِقَامَةُ الَّتِي يَقُولُهَا الْمُؤَذِّنُ عِنْدَ إِرَادَةِ الصَّلَاةِ وَهَذَا هُوَ الْمُتَعَيَّنُ لِرِوَايَةِ بن حِبَّانَ بِلَفْظِ إِذَا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ وَالرِّوَايَاتُ بَعْضُهَا يُفَسِّرُ بَعْضًا ثُمَّ الْمُرَادُ بِالْإِقَامَةِ شُرُوعُ الْمُؤَذِّنِ فِيهَا لَا الْفَرَاغُ مِنْهَا يَدُلُّ على ذلك رواية بن حبان هذه وحديث بن عَبَّاسٍ بِلَفْظِ قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي وَأَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ فَجَذَبَنِي نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَخْ وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ الْمَذْكُورُ آنِفًا وَقَدْ تَقَدَّمَ بِتَمَامِهِ
وَالْقَوْلُ الرَّاجِحُ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ هُوَ الْقَوْلُ التَّاسِعُ وَعَلَيْهِ يَدُلُّ أَحَادِيثُ الْبَابِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
98 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي من تقوته الركعتان قبل الفجر يصليهما)بعد صلاة الصبح [422] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ) بِفَتْحِ السِّينِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ الْبَلْخِيُّ صَدُوقٌ رَوَى عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ وَهُشَيْمٍ وَوَكِيعٍ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ وَغَيْرُهُمْ تُوُفِّيَ سَنَةَ 236 سِتٍّ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ) بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَدَنِيُّ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 402
নবম মত হলো, যখন কেউ ইকামাত শুনবে, তখন তার জন্য ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) বা অন্য কোনো নফল নামাজ শুরু করা বৈধ হবে না, চাই সে মসজিদের ভেতরে থাকুক বা বাইরে। যদি সে এমনটি করে তবে সে অবাধ্যতা করল। এটি আহলে জাহিরের অভিমত এবং ইবনে হাজম একে ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবীও অনুরূপ বলেছেন।
আর তিনি ইমাম শাফেয়ী ও আহমদ থেকে এটি মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে আবু হুরায়রা ও আহলে জাহির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরজের ইকামাতের সময় কোনো নফল নামাজ সম্পন্ন হয় না। আর যদি ইকামাত দ্বারা সেই ইকামাতই উদ্দেশ্য হয় যা মুয়াজ্জিন নামাজের প্রাক্কালে প্রদান করেন—যা প্রচলিত অর্থ—তবে এই অভিমতটিই স্পষ্ট। ইরাকী বলেন, এই হাদিস থেকে এটিই দ্রুত মাথায় আসে; যদি না ইকামাত দ্বারা আক্ষরিক অর্থে নামাজ আদায় করাকে বুঝানো হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যারা নামাজ কায়েম (ইকামাত) করে"। সে ক্ষেত্রে মুয়াজ্জিন ইকামাত শুরু করার সময় কিন্তু জামাত শুরু হওয়ার আগে নফল নামাজ আদায়ে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) থাকবে না। আর যদি প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে এর দ্বারা কি ইকামাত শেষ হওয়া উদ্দেশ্য (কেননা তখনই নামাজ শুরু হয়) নাকি মুয়াজ্জিনের ইকামাত শুরু করা উদ্দেশ্য? ইরাকী বলেন, উভয়টিই উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
এবং স্পষ্ট বিষয় হলো এর দ্বারা ইকামাত শুরু করাকেই বুঝানো হয়েছে, যাতে মুক্তাদিগণ ইমামের সাথে তাকবিরে তাহরিমা পাওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিতে পারেন। তাবারানিতে বর্ণিত আবু মুসার হাদিসটি এর প্রমাণ দেয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে ফজরের দুই রাকাত নামাজ পড়তে দেখলেন যখন মুয়াজ্জিন ইকামাত শুরু করেছিলেন। ইরাকী বলেন, এর সনদ উত্তম।
'নায়লুল আওতার'-এর উদ্ধৃতি এখানে শেষ হলো।
আমি বলছি: "যখন নামাজ দাঁড়িয়ে যায় (ইকামাত দেওয়া হয়)"—এই উক্তিতে নামাজের ইকামাত বলতে সেই ইকামাতকেই বুঝানো হয়েছে যা মুয়াজ্জিন নামাজের সংকল্পকালে দিয়ে থাকেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় "যখন মুয়াজ্জিন ইকামাত শুরু করেন" শব্দাবলি থাকায় এটিই সুনির্দিষ্ট। আর বর্ণনাগুলোর একটি অন্যটির ব্যাখ্যা করে। অতঃপর ইকামাত দ্বারা মুয়াজ্জিনের ইকামাত শুরু করাকেই বুঝানো হয়েছে, শেষ করাকে নয়। ইবনে হিব্বানের এই বর্ণনা এবং ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি নামাজ পড়ছিলাম এবং মুয়াজ্জিন ইকামাত শুরু করলেন, তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে টেনে ধরলেন..." ইত্যাদি। এছাড়া উপরে উল্লিখিত তাবারানিতে বর্ণিত আবু মুসার হাদিসটিও এর দলিল, যা পূর্ণাঙ্গভাবে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর নির্ভরযোগ্য ও অগ্রগণ্য মত হলো নবম মতটি, এবং এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো সেদিকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
৯৮ -
(পরিচ্ছেদ: ফজরের আগের দুই রাকাত যার ছুটে গেছে, সে তা আদায় করা সম্পর্কে)ফজরের নামাজের পর [৪২২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আমর আস-সাওয়াক হাদিস বর্ণনা করেছেন) সিন অক্ষরে ফাতহা এবং ওয়াও অক্ষরে তাশদীদসহ; তিনি বালখী, অত্যন্ত সত্যবাদী। তিনি দারাওয়ার্দী, হুশাইম, ওয়াকী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারী, তিরমিজি, আবু যুরআ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৩৬ (দুইশত ছত্রিশ) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ) ইবনে আবি উবাইদ আদ-দারাওয়ার্দী, আবু মুহাম্মদ আল-মাদানী।