তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 403

হাফিজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকায় বলেছেন, তিনি অন্যতম প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস। ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং আলী বিন মাদিনী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন, তিনি ইলম অর্জনে নিষ্ঠার জন্য পরিচিত ছিলেন। যখন তিনি নিজ কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন তা সঠিক হতো, আর যখন অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন তখন বিভ্রান্ত হতেন। আবু যুরআ বলেছেন, তার মুখস্থশক্তি দুর্বল ছিল এবং কখনো কখনো তিনি দুর্বল স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন ফলে ভুল করতেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে তার বর্ণনাগুলো মুনকার বা প্রত্যাখ্যাত।

আবু হাতিম বলেছেন, তার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, ইমাম বুখারী তার থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে তাকে আব্দুল আজিজ বিন আবি হাযিম এবং অন্যদের সাথে সহযোগী বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এ ছাড়া তিনি অল্প কিছু হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী সেগুলো মুতাবিআত বা সহায়ক বর্ণনা হিসেবে 'মুআল্লাক' পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। হাফিজের বক্তব্য সংক্ষেপে এখানেই শেষ হলো। (সা’দ বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন সা’দ বিন সাঈদ বিন কায়স বিন আমর আল-আনসারী, যিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারীর ভাই। হাফিজ বলেছেন, তিনি সত্যবাদী কিন্তু তার মুখস্থশক্তি দুর্বল। খাযরাজী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেছেন, ইমাম আহমদ ও ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে অন্য এক বর্ণনায় তাকে সৎকর্মশীল বলেছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদী বলেছেন, আমি তার হাদীসে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে সা’দ বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য। (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আল-হারিস বিন খালিদ আত-তাইমী আল-মাদানী, যিনি নির্ভরযোগ্য। (তার দাদা থেকে বর্ণিত), অর্থাৎ সা’দ বিন সাঈদের দাদা (কায়স) বিন আমর বিন সাহল আল-আনসারী, যিনি মদীনার একজন সাহাবী।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বললেন: হে কায়স, থামো): 'আল-قاموس' গ্রন্থে বলা হয়েছে, পুরুষের ক্ষেত্রে 'মাহলান' বলা হয় এবং নারীর ক্ষেত্রেও তাই, যার অর্থ হলো ধৈর্য ধরো বা অবকাশ দাও। (দুই সালাত কি একত্রে?): এখানে প্রশ্নটি করা হয়েছে অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে।

অর্থাৎ একই ফরযের ওয়াক্তে কি দুটি ফরয আদায় করবে? কারণ ফজরের সালাতের পর কোনো নফল নামাজ নেই। এটি আবু তাইয়্যেব সিন্দী উল্লেখ করেছেন। (নিশ্চয়ই আমি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত পড়িনি): আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে— আমি ফজরের পূর্বের দুই রাকাত পড়িনি, তাই এখন তা পড়লাম। (তাহলে এখন সমস্যা নেই): অর্থাৎ বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে সেই সময়ে তা পড়লে তোমার কোনো দোষ নেই।

আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন'। ইবনুল মালাক বলেন, তাঁর এই নীরবতা প্রমাণ করে যে, ফজরের ফরযের পর সুন্নাত কাযা করা বৈধ—যিনি ফরযের আগে তা পড়তে পারেননি তার জন্য। ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন।

মোল্লা আলী ক্বারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, এই হাদীসটি সাব্যস্ত বা প্রমাণিত নয়, সুতরাং এটি ইমাম আবু হানীফার বিপক্ষে দলিল হতে পারে না। উদ্ধৃতি শেষ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এই হাদীসটি অবশ্যই প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি আপনি সামনে বিস্তারিত জানতে পারবেন।

সতর্কতা: জেনে রাখুন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তাহলে এখন সমস্যা নেই' এর অর্থ হলো, সে সময়ে তোমার ওই নামাজ পড়লে কোনো দোষ নেই যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আবু দাউদের বর্ণনা যেখানে শব্দগুলো হলো— 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন'। এছাড়া জনৈক আনসারী সাহাবী থেকে আতা বিন আবি রাবাহ-এর বর্ণনায় এসেছে— 'তিনি তাকে কিছুই বললেন না'।

ইমাম শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন, ইরাকী এই হাদীসের সনদকে 'হাসান' বলেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো— 'তিনি তাকে নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি'। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে— 'তিনি এটি অস্বীকার করেননি'। এই বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

শাফিঈ এবং হানাফী আলেমগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু তাইয়্যেব সিন্দী হানাফী তার শরহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: