তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 405

'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে ইরাকী বলেছেন: শাফিঈ মাযহাবের সঠিক মত হলো, এই দুই রাকাত (ফজরের সুন্নাত) ফজরের ফরয নামাযের পরে আদায় করা যাবে এবং তা সময়মতো আদায় (আদা) হিসেবেই গণ্য হবে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং কায়স হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের দাদা; বলা হয় তিনি কায়স ইবনে আমর, আবার বলা হয় তিনি কায়স ইবনে কাহদ)—কায়স শব্দটি ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ, হা বর্ণে সুকুন এবং দাল বর্ণ যোগে উচ্চারিত। (এবং এই হাদীসের সনদটি নিরবচ্ছিন্ন নয়; মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আত-তায়মী কায়স থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি)। শাওকানী 'নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: তিরমিযীর এই উক্তি যে এটি 'মুরসাল' ও 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), তা সঠিক নয়। কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা কায়স থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুজায়মাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্রে ও অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর উল্লিখিত দাদা কায়স থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বলা হয়ে থাকে যে, সাঈদ ইবনে কায়স তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি, এমতাবস্থায় তিরমিযীর ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতার দাবিটি সঠিক হতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যিনি এ কথা (অশ্রবণের কথা) বলেছেন তাঁর পরিচয় জানা যায়নি। সমাপ্ত।

আমি বলি: বিষয়টি শাওকানী যেমন বলেছেন তেমনই। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজায়মাহ ও ওয়াসীফ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের বলেছেন, তাঁরা বলেন: রবী ইবনে সুলাইমান আমাদের বলেছেন, আসাদ ইবনে মূসা আমাদের বলেছেন, লাইস ইবনে সা'দ আমাদের বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা কায়স ইবনে কাহদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের নামায আদায় করলেন অথচ তিনি ফজরের (সুন্নাত) দুই রাকাত ইতিপূর্বে পড়েননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাম ফিরালেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে ফজরের সেই দুই রাকাত আদায় করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর এই কাজের কোনো প্রতিবাদ বা নিষেধ করেননি। এই সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইবনে আবী শায়বাহ ও তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজায়মাহ—তাঁরা দুজনেই মহান ইমাম, হাফিয, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আর রবী ইবনে সুলাইমান, যিনি আবু মুহাম্মদ আল-মুরাদী আল-মিসরী আল-মুয়াযযিন এবং ইমাম শাফিঈর বিশিষ্ট ছাত্র—তাঁর সম্পর্কে আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: নাসায়ী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, 'এতে কোনো সমস্যা নেই' (লা বা’সা বিহি)। ইবনে ইউনুস বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। খতীব বাগদাদীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবী হাতিম বলেন, আমরা তাঁর থেকে হাদীস শুনেছি এবং তিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য; আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন যে তিনি সত্যবাদী। আল-খালীলী বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং এ বিষয়ে সকলে একমত। সমাপ্ত।

আর আসাদ ইবনে মূসা, যাঁকে 'আসাদুস সুন্নাহ' বলা হয়, তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: তাঁর হাদীসসমূহ প্রসিদ্ধ।

ইমাম নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে ইউনুস বলেছেন: তিনি কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে আমার ধারণা এই ত্রুটি অন্য কারো পক্ষ থেকে এসেছে। তিনি (ইবনে ইউনুস) এবং ইবনে কানে', আজলী ও বাযযার আরও বলেছেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় (আত-সিকাত) উল্লেখ করেছেন। 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

লাইস ইবনে সা'দ সম্পর্কে আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, ফকীহ এবং সুপ্রসিদ্ধ ইমাম।

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কায়স সম্পর্কে আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়।

সাঈদ ইবনে কায়স নির্ভরযোগ্য; ইবনে হিব্বান তাঁকে তাবিঈদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাতুত তাবিঈন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর কায়স, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের দাদা, তিনি মদীনার একজন সাহাবী। ইমাম হাকেম এই হাদীসটি তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবুল আব্বাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।