তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 406

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাবী ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসাদ ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে সাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (দাদা) আসলেন এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি (নবীজি) সালাম ফিরালেন, তখন তিনি (দাদা) দাঁড়িয়ে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এই দুই রাকাত কী?” তিনি বললেন: “আমি ফজরের পূর্বে এ দুই রাকাত আদায় করিনি।” অতঃপর তিনি (নবীজি) মৌন থাকলেন এবং কিছুই বললেন না।

কাইস ইবনে কাহদ আল-আনসারী একজন সাহাবী এবং তাঁর পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। সমাপ্ত।

ইমাম দারাকুতনীও তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আবু বকর আন-নায়সাবুরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাবী ইবনে সুলায়মান ও নাসর ইবনে মারযুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আসাদ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, লাইস ইবনে সাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন... হাকিমের শব্দের অনুরূপ। আর সাঈদ ইবনে কাইস তাঁর পিতা থেকে শোনেননি বলে যে কথা বলা হয়েছে, ইমাম শাওকানী তার উত্তর উল্লেখ করেছেন যে, এই কথা কে বলেছেন তা জানা যায় না।

আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন যে, ইমাম হাকিম এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: কাইস ইবনে কাহদ আল-আনসারী একজন সাহাবী এবং তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ।

আপনি যদি বলেন যে, হাফেয (ইবনে হাজার) ‘আল-ইসাবাহ ফী তামিযিস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে মানদাহ আসাদ ইবনে মুসার সূত্রে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি ‘গরীব’ (একক বর্ণনা), কেবল আসাদ এটি ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যান্যরা লাইসের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (উত্তরে) বলব: তাঁর (আসাদ ইবনে মুসার) একক বর্ণনা হাদীসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না, কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। ইমাম নববী ‘আল-মিনহাজ’-এর ভূমিকায় বলেছেন: যদি নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের কেউ কোনো হাদীস ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেন এবং কেউ ‘মুরসাল’ হিসেবে, অথবা কেউ ‘মাওকুফ’ এবং কেউ ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেন, কিংবা একই ব্যক্তি একবার মাওসুল বা মারফু এবং অন্য সময় মুরসাল বা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেন; তবে হাদীস বিশারদ গবেষকগণ, ফকীহগণ এবং উসূলবিদগণ যেটিকে সঠিক বলেছেন এবং খতীব বাগদাদী যেটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন তা হলো: ফয়সালা হবে তাঁরই অনুকূলে যিনি হাদীসটিকে মাওসুল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। চাই তাঁর বিরোধিতাকারী তাঁর সমকক্ষ হোক, সংখ্যায় বেশি হোক বা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হোক; কেননা এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ), যা গ্রহণযোগ্য।

তিনি (ইমাম নববী) ‘শরহে মুসলিম’-এর রাতের সালাত অধ্যায়ে বলেছেন: সঠিক, বরং যথার্থ কথা—যা ফকীহগণ, উসূলবিদগণ এবং হাদীস বিশারদ গবেষকগণের অভিমত—তা হলো: যখন একটি হাদীস মারফু ও মাওকুফ অথবা মাওসুল ও মুরসাল উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তখন মারফু ও মাওসুল হওয়ার পক্ষেই হুকুম দেওয়া হবে। কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য। আর মারফু বা মাওসুল বর্ণনাকারী স্মৃতিশক্তিতে বা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি হোক, তাতে কোনো পার্থক্য হবে না। সমাপ্ত।

যদি আপনি বলেন যে, শেখ ইউসুফ ইবনে মুসা ‘আল-মুতাসার মিনাল মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: লাইস ইবনে সাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা কাইস ইবনে কাহদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করে বলেন—এটি এমন হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এর বর্ণনাকারীদের ত্রুটির কারণে দলিল হিসেবে পেশযোগ্য নয়, যার বিস্তারিত বিবরণ বড় গ্রন্থে (আল-মুতাওয়াল) উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। এমতাবস্থায় কীভাবে এই হাদীসটি বিশুদ্ধ এবং দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে?

আমি বলব: ‘আল-মুতাসার’ গ্রন্থের লেখক শেখ ইউসুফ ইবনে মুসা হাদীসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত নন, এবং তাঁর এই বক্তব্য এমন কিছু নয় যা...