তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 411

আহলুল ইলম বা বিদগ্ধ পণ্ডিতগণের মতে রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে; তাঁরা প্রতি দুই রাকাতের পর সালামের মাধ্যমে নামাজ পৃথক করাকে সমীচীন মনে করেন। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেন। তাঁদের সপক্ষে ইবনে উমরের মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যাতে বলা হয়েছে: "রাত ও দিনের নামাজ দুই দুই রাকাত করে।" ইমাম আহমাদ, সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বারিকী আল-আযদি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মূল হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমে "দিনের" কথা উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসে "এবং দিনের" অতিরিক্ত অংশটির বিশুদ্ধতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী"তে বলেছেন, হাদীস শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম এই বর্ধিত অংশটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত বিশিষ্ট) মনে করেছেন, আর তা হলো "এবং দিনের" অংশটি; কারণ ইবনে উমরের প্রধান ছাত্রগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ এই বর্ণনাকারীর ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন, "আলী আল-আযদি কে, যার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে?" অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী নাফে' থেকে দাবি করেছেন যে, ইবনে উমর দিনে বিরতিহীনভাবে অর্থাৎ সালামের মাধ্যমে পৃথক না করে চার রাকাত নফল নামাজ পড়তেন। এটি হানাফী এবং অন্যদের অভিমত, যা বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত ইবনে উমরের "রাতের নামাজ দুই দুই রাকাত করে" হাদীসটির পরোক্ষ অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সংজ্ঞার্থবোধক ইঙ্গিত (মাফহুমু লাকাব) এবং অগ্রাধিকারযোগ্য মতানুসারে এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। তাছাড়া এটি রাতের নামাজ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছিল, তাই প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে জবাবটিকে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছিল। আরও দলিল হিসেবে আবু আইয়ুবের মারফু হাদীস পেশ করা হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: "জোহরের পূর্বে চার রাকাত নামাজ, যাতে কোনো সালাম (বিচ্ছেদ) নেই, তার জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়।"

এটি আবু দাউদ এবং তিরমিযী তাঁর "শামায়েল"-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ তাঁর "সুনান"-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার পর জোহরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়তেন এবং সালামের মাধ্যমে সেগুলোর মাঝে বিচ্ছেদ করতেন না। তবে ইমাম আবু দাউদ একে দুর্বল বলেছেন।

আবু উবায়দাহ ইবনে মু'াত্তিব আদ-দাব্বী সম্পর্কে উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁর মুয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বুকাইর ইবনে আমির আল-বাজালী বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ও শা’বী থেকে এবং তাঁরা আবু আইয়ুব আনসারী থেকে, যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্য ঢলে পড়ার পর জোহরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়তেন। আবু আইয়ুব আনসারী তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, "নিশ্চয়ই এই সময়ে আকাশের দরজাগুলো খোলা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে এই সময়ে আমার কোনো নেক আমল উপরে উঠুক।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "সব রাকাতেই কি কিরাত পড়তে হবে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কি সেগুলোর মাঝে সালাম দ্বারা বিচ্ছেদ করেন?" তিনি বললেন, "না।"

আমি বলি, আবু আইয়ুবের এই হাদীসটি উভয় সূত্রেই দুর্বল। আবু দাউদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আবু উবায়দাহ ইবনে মু'াত্তিব আদ-দাব্বী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন।

ইমাম যাইলায়ী "নাসবুর রায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন, "আত-তানকীহ" এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খুজাইমা এই হাদীসটি তাঁর "মুখতাসারুল মুখতাসার"-এ বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: উবায়দাহ ইবনে মু'াত্তিব এমন ব্যক্তি নন যাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ। সমাপ্ত।

আর ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় বুকাইর ইবনে আমির আল-বাজালী রয়েছেন, যিনি "আত-তাকরীব" গ্রন্থ অনুযায়ী দুর্বল।

"আল-মিজান" গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাঈন ও নাসাঈ তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

আবু জুরআ বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন।

ইমাম আহমাদ বলেছেন, "তিনি তেমন কিছু নন" এবং অন্য এক সময় বলেছেন, "এতে কোনো দোষ নেই"। সমাপ্ত।

জোহরের পূর্বের চার রাকাত নামাজে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ করা কিংবা একত্রে পড়ার ব্যাপারে আমি কোনো মারফু, সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস খুঁজে পাইনি। অতএব, মুসুল্লি চাইলে এক সালামে চার রাকাত পড়তে পারেন, আবার চাইলে দুই সালামে (দুই রাকাত করে) পড়তে পারেন।

আমার নিকট বিষয়টি এমনই স্পষ্ট হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।