قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ وأبو داود والنسائي وبن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ
قَوْلُهُ (وَهُوَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّةَ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَتَثْقِيلِ التَّحْتَانِيَّةِ كَذَا ضَبَطَهُ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ
10 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي وَصْفِ صَلَاةِ النَّبِيِّ)صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ [439] قَوْلُهُ (يُصَلِّي أَرْبَعًا) يُحْتَمَلُ أَنَّهَا مُتَّصِلَاتٌ وَهُوَ الظَّاهِرُ ويحتمل أنها مُفَصَّلَاتٌ وَهُوَ بَعِيدٌ إِلَّا أَنَّهُ يُوَافِقُ حَدِيثَ صَلَاةِ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى قَالَهُ صَاحِبُ السُّبُلِ قُلْتُ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ نَهَتْ عَنْ سُؤَالِ ذَلِكَ إِمَّا لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ الْمُخَاطَبُ عَلَى مِثْلِهِ فَأَيُّ حَاجَةٍ لَهُ فِي السُّؤَالِ أَوْ لِأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ حُسْنَهُنَّ وَطُولَهُنَّ لِشُهْرَتِهِ فَلَا يَسْأَلُ عَنْهُ أَوْ لِأَنَّهَا لَا تَقْدِرُ أَنْ تَصِفَ ذَلِكَ (ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا) الظَّاهِرُ أَنَّهَا مُفَصَّلَاتٌ (أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ) كَأَنَّهُ كَانَ يَنَامُ بَعْدَ الْأَرْبَعِ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي الثَّلَاثَ وَكَأَنَّهُ كَانَ قد تقرر عند عائشة أن النوم ناقص (إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ هَذَا مِنْ خَصَائِصِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ انْتَهَى
وَقَالَ الحافظ في التلخيص لا ينتقض وضوؤه صلى الله عليه وسلم بِالنَّوْمِ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ عَيْنَيَّ تنامان ولا ينام قلبي وعن بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم نَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
وفي البخاري
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 426
তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান); এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (আর তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া); 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহ (যবর), বিন্দুহীন বর্ণ (হা)-এ সুকুন, বিন্দুযুক্ত বর্ণ (শিন)-এ কাসরা (জের) এবং নিচের দুই বিন্দুযুক্ত বর্ণ (ইয়া)-এ তাশদিদ সহযোগে। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন।
১০ -
(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের বিবরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে [৪৩৯] তাঁর উক্তি (তিনি চার রাকাত পড়তেন): সম্ভাবনা আছে যে তা ছিল অবিচ্ছিন্নভাবে, আর এটিই প্রকাশ্য অর্থ; আবার সম্ভাবনা আছে যে তা ছিল বিচ্ছিন্নভাবে (দু'রাকাত করে), তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তবে এটি 'রাতের সালাত দুই দুই রাকাত' সংক্রান্ত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। 'সুবুলুস সালাম' এর লেখক একথা বলেছেন। আমি বলি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। 'সুতরাং তুমি সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না'। তিনি (আয়িশা রা.) এ বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন— হয়তো এই কারণে যে, সম্বোধিত ব্যক্তি তেমনটি করতে সক্ষম হবে না, ফলে এ বিষয়ে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই; অথবা এ কারণে যে, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তিনি জানতেন, তাই সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন নেই; অথবা এই কারণে যে, তিনি (আয়িশা রা.) তার বর্ণনা দিতে সক্ষম ছিলেন না। (অতঃপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে তা ছিল বিচ্ছিন্নভাবে। (আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমান?): মনে হচ্ছে তিনি চার রাকাতের পর ঘুমাতেন, এরপর উঠে তিন রাকাত পড়তেন। আর সম্ভবত আয়িশা (রা.)-এর নিকট এটি সুনিশ্চিত ছিল যে, ঘুম ওজু ভঙ্গকারী। (নিশ্চয়ই আমার চোখ দু'টি ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না): ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেছেন, এটি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন, ঘুমের কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজু ভঙ্গ হতো না। এর প্রমাণ হিসেবে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমার চোখ দু'টি ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না'। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়েছিলেন এমনকি তিনি নাক ডাকছিলেন, অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন এবং ওজু করলেন না।
এবং বুখারিতে রয়েছে...