213 -
(بَابٌ فِي نُزُولِ الرَّبِّ تبارك وتعالى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا)في كُلَّ لَيْلَةٍ [446] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْإسْكَنْدرانِيُّ) ثِقَةٌ
قَوْلُهُ (يَنْزِلُ اللَّهُ تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ) قَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُولِ عَلَى أَقْوَالٍ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَحَقِيقَتِهِ وَهُمُ الْمُشَبِّهَةُ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ صِحَّةَ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي ذَلِكَ جُمْلَةً وَهُمُ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَهُوَ مُكَابَرَةٌ وَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيقِ الْإِجْمَالِ مُنَزِّهًا اللَّهَ تَعَالَى عَنِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ وَهُمْ جُمْهُورُ السَّلَفِ وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْحَمَّادَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ وَغَيْرِهِمْ وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْحَقُّ فَعَلَيْكَ اتِّبَاعَ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ التَّأْوِيلِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأول) بالرفع صفة ثلث (من الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ) بِالنَّصْبِ عَلَى جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ وَالرَّفْعُ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَكَذَا قَوْلُهُ فَأُعْطِيَهُ وَفَأَغْفِرَ لَهُ وَقَدْ قُرِئَ بِهِمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فيضاعفه له الْآيَةَ وَلَيْسَتِ السِّينُ فِي أَسْتَجِيبُ لِلطَّلَبِ بَلْ أَسْتَجِيبُ بِمَعْنَى أُجِيبُ (حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ وَالْمَعْنَى حَتَّى يَطْلُعَ وَيَظْهَرَ الْفَجْرُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَرِفَاعَةَ الجهني وجبير بن مطعم وبن
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 431
২১৩ -
(মহান ও বরকতময় প্রতিপালকের দুনিয়ার আসমানে অবতরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)প্রতি রাতে [৪৪৬] তাঁর বাণী (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব বিন আবদুর রহমান আল-ইসকান্দারানি) তিনি নির্ভরযোগ্য।
তাঁর বাণী (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রতি রাতে অবতরণ করেন) অবতরণের অর্থের ব্যাপারে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল একে এর বাহ্যিক ও আক্ষরিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন, তারা হলেন 'মুশাব্বিহা' (সাদৃশ্যবাদী); তাদের বক্তব্য থেকে আল্লাহ তায়ালা অতি পবিত্র ও মহান। একদল এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের বিশুদ্ধতাকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেছেন, তারা হলেন খাওয়ারিজ ও মুতাজিলা সম্প্রদায়, আর এটি মূলত সত্যের অপলাপ। অন্য একদল এর রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছেন। আবার একদল হাদিসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই কোনো প্রকার ধরণ-প্রকৃতি ও সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই সাধারণভাবে বিশ্বাস করে তা বহাল রেখেছেন এবং আল্লাহ তায়ালাকে ধরণ (কায়ফিয়াত) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) থেকে পবিত্র জ্ঞান করেছেন; আর তাঁরাই হলেন জুমহুর (অধিকাংশ) সালাফ। ইমাম বায়হাকি ও অন্যান্যরা চার ইমাম, দুই সুফিয়ান, দুই হাম্মাদ, আওজায়ি, লাইস এবং অন্যান্যদের থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। আর এই মতটিই হলো সত্য। সুতরাং আপনার কর্তব্য হলো জুমহুর সালাফের অনুসরণ করা এবং রূপক ব্যাখ্যাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা। আর আল্লাহ তায়ালা সর্বাধিক অবগত। (যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়) পেশ (রফ) যোগে পড়া হলে এটি 'তৃতীয়াংশ' শব্দের বিশেষণ। (কে আছে যে আমাকে ডাকবে, ফলে আমি তার ডাকে সাড়া দেব?) এখানে 'সাড়া দেব' শব্দটি জিজ্ঞাসার উত্তর হিসেবে জবর (নাসব) যোগে এবং নতুন বাক্য হিসেবে পেশ (রফ) যোগে পড়া যায়। অনুরূপভাবে 'ফলে আমি তাকে দান করব' এবং 'ফলে আমি তাকে ক্ষমা করব' শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। মহান আল্লাহর বাণী: "কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে, অতঃপর তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করবেন" -এই আয়াতে উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে। আর 'আস্তাজিবু' শব্দের 'সিন' বর্ণটি প্রার্থনার অর্থে নয়, বরং 'আস্তাজিবু' শব্দটি 'উজিবু' (আমি উত্তর দেব) অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। (যতক্ষণ না ফজর উদ্ভাসিত হয়) এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ না ফজর বিদীর্ণ হয়', আর এর অর্থ হলো যতক্ষণ না ফজর উদিত ও প্রকাশিত হয়।
তাঁর বাণী (এই অনুচ্ছেদে আলি বিন আবি তালিব, আবু সাঈদ, রিফায়া আল-জুহানি, জুবাইর বিন মুতয়িম এবং ইবনে...)