তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 439

যাতে তিনি তোমাদের এর বিনিময়ে প্রতিদান দিতে পারেন। তিনি কেবল এতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তাহাজ্জুদ ও বিতরের সালাত প্রবর্তন করেছেন যাতে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহের ওপর অনুগ্রহ বৃদ্ধি করতে পারেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মোল্লা আলী কারী ও অন্যান্যগণ বলেছেন, অর্থাৎ তিনি একে তোমাদের আমলসমূহের মধ্যে অতিরিক্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যেমন বলা হয় 'সৈন্যবাহিনীকে সাহায্য করা বা বৃদ্ধি করা', অর্থাৎ বৃদ্ধি করা। আর মূল নীতি হলো, যা বৃদ্ধি করা হয় তা মূল বস্তুর সমজাতীয় হতে হবে। সুতরাং এর দাবি হলো বিতর নামাজ ওয়াজিব হওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলছি, (হানাফীগণ এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিতরের ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন)। তবে তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তাদের এই মতকে খণ্ডন করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: এটি দ্বারা উলামায়ে কিরাম এবং আবু হানীফা দলিল পেশ করেছেন এবং তারা বলেছেন যে, বৃদ্ধি কেবল যা বৃদ্ধি করা হয়েছে তার সমজাতীয় থেকেই হয়ে থাকে। অথচ এটি একটি নিছক দাবি মাত্র; বরং বৃদ্ধি অনেক সময় ভিন্ন জাতীয় বস্তু থেকেও হতে পারে। যেমন কেউ যদি এক দিরহাম দিয়ে কোনো কিছু ক্রয় করে, আর মূল্য পরিশোধের সময় সে অনুগ্রহস্বরূপ অতিরিক্ত হিসেবে কিছু মূল্য বা তার চার ভাগের এক ভাগ বৃদ্ধি করে দেয়। যেমন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের মূল্যের ক্ষেত্রে জাবিরকে অতিরিক্ত দান করেছিলেন। সেটি ছিল অতিরিক্ত কিন্তু তা ওয়াজিব ছিল না। আর এই অধ্যায়ে এমন কোনো সহীহ হাদীস নেই যা দিয়ে তারা অজুহাত দিতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলছি, বিষয়টি ইবনুল আরাবী যেমন বলেছেন তেমনই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের এই বক্তব্য—'বৃদ্ধি কেবল সমজাতীয় বস্তু থেকেই হয়'—এটি একটি নিছক দাবি যার পক্ষে কোনো দলিল নেই। বরং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা দিয়েই এটি খণ্ডিত হয়, যেমন এক দিরহাম দিয়ে কেনা ইত্যাদি। হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে বলেছেন: 'তোমাদের বৃদ্ধি করে দিয়েছেন'—এই বাণীর মধ্যে বিতরের ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটি আবশ্যক নয় যে যা বৃদ্ধি করা হয়েছে তা মূল বস্তুর সমজাতীয় হতে হবে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী 'আস-সালাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সালাতের সাথে আরও একটি সালাত বৃদ্ধি করে দিয়েছেন যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম; জেনে রেখো, তা হলো ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (সুন্নত)।'

ইমাম বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, 'যদি আমার সামর্থ্য থাকতো তবে আমি এই হাদীসের জন্য সফর করতাম।' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। (এটি তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম) এখানে 'হুমর' শব্দটি হা বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে সাকিন সহযোগে, এটি 'আহমার' এর বহুবচন। আর 'নাআম' মানে হলো উট। এটি গুণের সাথে গুণান্বিত বস্তুর সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি বলেছেন আরবদের এতে উৎসাহিত করার জন্য, কারণ লাল উট তাদের নিকট অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ ছিল। সুতরাং এটি এই মর্মে একটি রূপক যে, এটি সমগ্র দুনিয়া অপেক্ষা উত্তম, কারণ এটি পরকালের সঞ্চয় যা সর্বোত্তম ও চিরস্থায়ী। (আল-বিতর) শব্দটি যার (জের) যোগে হতে পারে 'সালাত' শব্দের বদল হিসেবে—অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বদলে নির্দিষ্ট বিশেষ্য; অথবা রফ' (পেশ) যোগে হতে পারে উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে, অর্থাৎ 'তা হলো বিতর'।

তাঁর উক্তি (আর এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, বুরাইদাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী আবু বাসরাহ থেকে হাদীস বর্ণিত আছে)। আবু হুরায়রার হাদীসটি ইমাম বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়াত' গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বেজোড় (বিতর), তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন। অতএব হে কুরআনের অনুসারীগণ, তোমরা বিতর পালন করো।'

তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ইমাম আহমাদ এবং ইবনে আবী শাইবা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'যে ব্যক্তি বিতর পড়ে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।' এর সনদে খলীল ইবনে মুররাহ রয়েছেন; আবু যুরআহ তাকে 'নেককার শাইখ' বলেছেন, তবে আবু হাতিম এবং বুখারী তাকে দুর্বল বলেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, সুতরাং তোমরা তার হিফাযত করো, আর তা হলো বিতর।'

আর বুরাইদাহর হাদীসটি আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'বিতর হলো সত্য'।