তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 440

অতএব যে ব্যক্তি বিতর আদায় করে না সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আল-মুনযিরি বলেছেন যে, এর সনদে উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আবু আল-মুনিব আল-আতাকি আল-মারওয়াযি রয়েছেন; ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং আবু হাতিম আল-রাযি তাকে ‘সালিহুল হাদিস’ (হাদিসের ক্ষেত্রে উত্তম) বলেছেন, তবে বুখারি, নাসায়ি ও অন্যান্যগণ তার সমালোচনা করেছেন।

আর আবু বাসরা বর্ণিত হাদিসটি আহমাদ সংকলন করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি নামাজ বৃদ্ধি করেছেন এবং তা হলো বিতর; সুতরাং তোমরা তা ইশা থেকে ফজর পর্যন্ত সময়ের মধ্যে আদায় করো।’ তাবারানি এটি ‘সুতরাং তোমরা এর প্রতি যত্নবান হও’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি (খারিজা বিন হুযাফার হাদিসটি গরিব): আল-হাকিম এটি আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন যে হাদিসটির সনদ সহিহ, তবে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি কারণ সাহাবি থেকে বর্ণনাকারী তাবেয়ি একক ছিলেন। ইবনে আদি এটি আল-কামিল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন এদের একজনের থেকে অপরের শ্রবণ সম্পর্কে কিছু জানা যায় না। ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর আপনি জেনেছেন

যে, বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে খারিজা থেকে আবদুল্লাহ বিন আবি মুররা আল-যাওফির বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ইবনে হিব্বান বলেছেন তার বর্ণনাটি বাতিল এবং সনদটি বিচ্ছিন্ন। সুয়ুতি বলেছেন যে, আবদুল্লাহ আল-যাওফি এবং তার উস্তাদ আবদুল্লাহ বিন আবি মুররা এবং তার উস্তাদ খারিজা বিন হুযাফার এই একটি হাদিস ব্যতীত গ্রন্থকারের (অর্থাৎ আবু দাউদ), তিরমিজি ও ইবনে মাজাহর নিকট আর কোনো হাদিস নেই এবং কুতুবে সিত্তাহর বাকি গ্রন্থগুলোতেও তাদের কোনো বর্ণনা নেই। (সমাপ্ত)

৩৩৩৩৩৩৩৩৩

 

৩৩৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজ অপরিহার্য নয় মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে [৪৫৩])

অর্থাৎ এটি ওয়াজিব নয়।

জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে বিতর ওয়াজিব নয় বরং সুন্নাত। তবে আবু হানিফা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ওয়াজিব; আর তাঁর থেকে এটি 'ফরজ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন,

আবু হামিদ কিছুটা অতিরঞ্জন করে দাবি করেছেন যে, বিতর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে আবু হানিফা একক মত পোষণ করেছেন এবং তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর সাথে একমত হননি।

অথচ ইবনে আবি শায়বা সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব, আবু উবায়দাহ বিন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যা তাঁদের নিকট এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর মুজাহিদ থেকেও 'বিতর ওয়াজিব' হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা প্রমাণিত নয়। ইবনে আল-আরাবি মালেকি মাজহাবের আসবাগ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সাহনুন তার সাথে একমত হয়েছেন। মনে হয় তিনি এটি ইমাম মালিকের এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন যে: ‘যে ব্যক্তি বিতর পরিত্যাগ করবে তাকে শাসন করা হবে এবং এটি তার সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করবে’। (সমাপ্ত)