তাঁর বাণী (বিতর অকাট্য নয়) 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, 'হাতম' অর্থ হলো অপরিহার্য ওয়াজিব যা সম্পাদন করা আবশ্যক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন) অর্থাৎ একে সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অকাট্য বা অপরিহার্য হিসেবে নয়। (নিশ্চয় আল্লাহ বেজোড়) 'নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, বিতর অর্থ একক; এর প্রথম বর্ণ 'ওয়াও'-এ যের এবং যবর উভয়টিই হতে পারে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর সত্তায় একক, যা বিভাজন বা খণ্ডায়ন গ্রহণ করে না; তিনি তাঁর গুণাবলীতে একক, যাঁর কোনো সাদৃশ্য বা উপমা নেই; এবং তিনি তাঁর কর্মে একক, যাঁর কোনো অংশীদার বা সাহায্যকারী নেই। (তিনি বেজোড়কে ভালোবাসেন) অর্থাৎ তিনি এর জন্য সওয়াব দান করেন এবং আমলকারীর পক্ষ থেকে তা কবুল করেন।

কাযী বলেন, যে বিষয়ের সাথে কোনো বস্তুর সামান্যতম সামঞ্জস্য থাকে, তা তাঁর নিকট সেই বিষয়ের চেয়ে অধিক প্রিয় হয় যার সাথে ওই সামঞ্জস্য নেই। (অতএব তোমরা বিতর আদায় করো) এটি বিতর সালাত আদায়ের একটি নির্দেশ। আর তা হলো এই যে, ব্যক্তি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করবে এবং শেষে এক রাকাত স্বতন্ত্রভাবে পড়বে অথবা তা পূর্ববর্তী রাকাতসমূহের সাথে মিলিয়ে পড়বে—'নিহায়া' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মালেক বলেন, এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের সংবাদ দিচ্ছে। যেন তিনি বলছেন: যদি তোমরা এই হেদায়েত প্রাপ্ত হও যে আল্লাহ বেজোড় পছন্দ করেন, তবে তোমরা বিতর আদায় করো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (হে কুরআনের অনুসারীগণ) অর্থাৎ হে কুরআন বিশ্বাসীগণ! কেননা এই সংশ্লিষ্টতা কুরআন বিশ্বাসী সকলের জন্য ব্যাপক, চাই সে তা পাঠ করুক বা না করুক; যদিও তাদের মধ্যে পূর্ণতা লাভকারী হলো সেই ব্যক্তি—যে তা পাঠ করে, হিফজ করে, তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে। এর অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে নিয়মিত তিলাওয়াত করে এবং কুরআনের সীমা ও বিধানাবলি রক্ষা করে চলে।

তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে)। ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে সংবাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বিতর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—এটি কি ওয়াজিব? আব্দুল্লাহ ইবনে উমর উত্তরে বললেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর আদায় করেছেন এবং মুসলমানগণও বিতর আদায় করেছেন। লোকটি বারবার একই প্রশ্ন করতে লাগল এবং আব্দুল্লাহ বলছিলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর আদায় করেছেন এবং মুসলমানগণও বিতর আদায় করেছেন। আর ইবনে মাসউদের হাদিস সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' কিতাবে আবু উবাইদাহর সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ বেজোড়, তিনি বেজোড়কে ভালোবাসেন। সুতরাং হে কুরআনের অনুসারীগণ, তোমরা বিতর আদায় করো।" তখন এক মরুবাসী গ্রাম্য লোক বলল, নবী কী বলছেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "এটি তোমার জন্য নয় এবং তোমার সঙ্গীদের কারও জন্যও নয়।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে, লোকটি বলল, রাসূলুল্লাহ কী বলছেন? তিনি বললেন, "তুমি এর যোগ্য নও।"

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম আহমদ, দারা কুতনী, হাকেম এবং বায়হাকী মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি আমল আমার জন্য ফরজ, কিন্তু তোমাদের জন্য নফল; সেগুলো হলো—কুরবানি, বিতর এবং চাশতের দুই রাকাত।"

এটি ইমাম আহমদের ভাষ্য এবং এটি একটি দুর্বল হাদিস, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। এই অনুচ্ছেদে উবাদাহ বিন সামিত থেকেও হাদিস রয়েছে যা ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন। এর ভাষা হলো: "বিতর হলো একটি উত্তম ও সুন্দর আমল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তীগণ পালন করেছেন, তবে এটি ওয়াজিব নয়।" বায়হাকী বলেছেন যে, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি হাসান)। ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন।