তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 442

জেনে রাখুন যে, জমহুর (অধিকাংশ আলিম) বিতর ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর উটের পিঠে বিতর আদায় করতেন। এটি জামাআহ (একদল হাদিস বিশারদ) বর্ণনা করেছেন। এটি বিতর ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল, কারণ ফরজ নামাজ সওয়ারির পিঠে আদায় করা হয় না।

ইমাম মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) সওয়ারির পিঠে নফল নামাজ আদায় করতেন যেদিকেই সেটি মুখ করুক না কেন, এবং তিনি তার উপর বিতরও পড়তেন; তবে তিনি তার উপর ফরজ নামাজ আদায় করতেন না। এছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে মুহায়রিজ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয় যে, বনু কিনানাহ গোত্রের আল-মুখদাজি নামক এক ব্যক্তি সিরিয়ার আবু মুহাম্মাদ নামক এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন যে, বিতর ওয়াজিব। তিনি বলেন, এরপর আমি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে এ বিষয়ে জানালাম। উবাদাহ (রা.) বললেন, আবু মুহাম্মাদ ভুল বলেছে। আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলোর হক হালকা মনে করে কোনো কিছু নষ্ট না করে যথাযথভাবে আদায় করবে, আল্লাহর নিকট তার জন্য অঙ্গীকার রয়েছে যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এটি আবু দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন। হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' কিতাবে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম হলো: 'বিতর সুন্নাত এবং ফরজ নয়—একথা প্রমাণকারী বর্ণনাসমূহের অধ্যায়'। সেখানে তিনি অনেক হাদিস ও আছার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেছেন। যারা এ সম্পর্কে জানতে আগ্রহী, তারা যেন মূল কিতাবটি দেখে নেন।

আর যারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তারা ইবনে উমর (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "তোমাদের রাতের শেষ নামাজ বিতর করো।" এটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাতের নামাজ নিজেই ওয়াজিব নয়, সুতরাং তার শেষাংশও (ওয়াজিব) হবে না। মূল নীতি হলো ওয়াজিব না হওয়া, যতক্ষণ না এর সপক্ষে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। ফাতহুল বারীতে এমনই উল্লেখ রয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এই হাদিসটি শুধুমাত্র রাতের শেষ নামাজকে বিতর করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে, স্বয়ং বিতর নামাজের আবশ্যকতাকে নয়। এখানে যা দাবি করা হয়েছে তার সাথে দলিলের মিল নেই। সুতরাং এটি দ্বারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা সঠিক নয়। একইভাবে জাবির (রা.)-এর হাদিস: "সকাল হওয়ার আগেই তোমরা বিতর আদায় করো" (বুখারি ব্যতীত জামাআহ এটি বর্ণনা করেছেন) দ্বারা দলিল পেশ করাও সঠিক নয়। কেননা এটি শুধু সকাল হওয়ার আগে বিতর পড়ার নির্দেশ প্রদান করে, স্বয়ং বিতর ওয়াজিব হওয়াকে নয়।

তারা বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "বিতর সত্য (হক); সুতরাং যে বিতর আদায় করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন, এর সনদে আবু মুনীব নামক একজন রাবী আছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। যদি তর্কের খাতিরে হাদিসটি কবুলও করা হয়, তবে এটি দিয়ে যারা দলিল দেন, তাদের এটা প্রমাণ করতে হবে যে, শরিয়তের পরিভাষায় 'হক' শব্দটির অর্থ 'ওয়াজিব' এবং এখানে 'ওয়াজিব' অর্থ তা-ই যা খবর-এ-ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তারা এই হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের এমন এক নামাজ দিয়ে সাহায্য করেছেন যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম; আর তা হলো বিতর।"

হাদিসটি বিতরের ফজিলত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর উত্তরও আপনি জেনেছেন।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে যারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা তাদের হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন, তাদের বর্ণিত হাদিসগুলো নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। উপরন্তু, এগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর গুরুত্ব ও ফজিলত বর্ণনা করা এবং এটি যে সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ তা বোঝানো; আর সেটিই যথার্থ। নামাজের অতিরিক্ত অংশ সুন্নাত হওয়া বৈধ। আর বিতর বর্জনের ব্যাপারে যে ধমকি এসেছে তা এর তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝাতে অতিরঞ্জন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এই দুই প্রকার গাছ (রসুন ও পেঁয়াজ) থেকে কিছু খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এমন সব হাদিস উল্লেখ করার পর যা বাহ্যিকভাবে ওয়াজিব হওয়া নির্দেশ করে এবং অন্যান্য হাদিসগুলো—