الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن أَبِي لَيْلَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ)
وَاسْتَدَلُّوا بِأَحَادِيثِ الْبَابِ وَقَوْلُهُمْ هُوَ الرَّاجِحُ لِثُبُوتِ الْأَمْرِ بِهِمَا وَالْأَصْلُ فِي الْأَمْرِ الْوُجُوبُ مَعَ ثُبُوتِ مُوَاظَبَتِهِ صلى الله عليه وسلم عليهما
(وقال أحمد الاستنشاق أو كد مِنْ الْمَضْمَضَةِ) لِمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا
(وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُعِيدُ فِي الْجَنَابَةِ وَلَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَنْ تَبِعَهُ فَعِنْدَ هَؤُلَاءِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ سُنَّتَانِ فِي الْوُضُوءِ وَوَاجِبَانِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ فِي الْوُضُوءِ بِحَدِيثِ عَشْرٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ وَقَدْ رَدَّهُ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ وَقَالَ إِنَّهُ لَمْ يَرِدْ بِلَفْظِ عَشْرٌ مِنْ السُّنَنِ بَلْ بِلَفْظِ مِنْ الْفِطْرَةِ وَلَوْ وَرَدَ لَمْ يَنْتَهِضْ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ السُّنَّةُ أَيْ الطَّرِيقَةُ لَا السُّنَّةُ بِالْمَعْنَى الْأُصُولِيِّ واستدلوا أيضا بحديث بن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ سُنَّةٌ رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لِلْأَعْرَابِيِّ
تَوَضَّأْ كَمَا أَمَرَكَ اللَّهُ فَأَحَالَهُ عَلَى الْآيَةِ وَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ وَالِاسْتِنْثَارِ وَرُدَّ بِأَنَّ الْأَمْرَ بِغَسْلِ الْوَجْهِ أَمْرٌ بِهَا وَبِأَنَّ وُجُوبَهَا ثَبَتَ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْأَمْرُ مِنْهُ أَمْرٌ مِنْ اللَّهِ تعالى بدليل وما آتاكم الرسول فخذوه
قَوْلُهُ (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ إِلَخْ) لَيْسَ لِهَذِهِ الطَّائِفَةِ دَلِيلٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اِعْتَرَفَ جَمَاعَةٌ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرِهُمْ بِضَعْفِ دَلِيلِ مَنْ قَالَ بِعَدَمِ وُجُوبِ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ والِاسْتِنْثَارِ قَالَهُ فِي النَّيْلِ وَاللَّهُ تعالى أعلم
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 99
অজু ও জানাবত (গোসল) উভয়ই সমান; ইবনে আবি লায়লা, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক এই মতই পোষণ করেন।
তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তাঁদের বক্তব্যই অধিক শক্তিশালী (রাজীহ); কারণ এই উভয় ক্ষেত্রে নির্দেশ সাব্যস্ত হয়েছে, আর নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব), অধিকন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিয়মিতভাবে তা পালন করার বিষয়টিও প্রমাণিত।
(ইমাম আহমাদ বলেন: কুলি করার চেয়ে নাকে পানি দেওয়া অধিক গুরুত্বপূর্ণ) যেহেতু লাকীত বিন সাবিরার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্ব প্রদান করো, তবে যদি তুমি রোজা পালনকারী হও (তবে নয়)।”
(আলেমদের একটি দল বলেন: জানাবতের গোসলে পুনরায় করবে কিন্তু অজুর ক্ষেত্রে করবে না; এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীদের একাংশের মত।) এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তাঁদের নিকট অজুর ক্ষেত্রে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া সুন্নত, কিন্তু জানাবতের গোসলে তা ওয়াজিব। অজুর ক্ষেত্রে ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে তাঁরা ‘দশটি বিষয় রাসুলগণের সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত’—এই হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন। তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তা খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি ‘দশটি সুন্নত’ শব্দে বর্ণিত হয়নি, বরং ‘ফিতরাত’ (স্বভাবজাত) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি তা (সুন্নত শব্দে) বর্ণিতও হতো, তবে তা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য হতো না; কারণ এখানে ‘সুন্নত’ বলতে ‘পদ্ধতি’ বোঝানো হয়েছে, উসুল শাস্ত্রের পরিভাষাগত ‘সুন্নত’ নয়। তাঁরা ইবনে আব্বাসের মারফু সূত্রে বর্ণিত ‘কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া সুন্নত’—এই হাদিসটি দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। হাফেজ বলেছেন: এটি একটি দুর্বল হাদিস। তাঁরা তিরমিযীর বর্ণিত (যাকে তিনি হাসান এবং হাকেম সহীহ বলেছেন) সেই হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক বেদুইনকে বলেছিলেন:
“আল্লাহ তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে অজু করো।” এর মাধ্যমে তিনি তাকে (কুরআনের) আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন, অথচ আয়াতে কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া বা নাক ঝাড়ার কোনো উল্লেখ নেই। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, মুখমণ্ডল ধৌত করার নির্দেশটি এই বিষয়গুলোরও নির্দেশ। অধিকন্তু, এগুলোর আবশ্যকতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, আর তাঁর নির্দেশ মূলত মহান আল্লাহরই নির্দেশ; যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: “রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন, তা তোমরা গ্রহণ করো।”
তাঁর উক্তি (একদল বলেন: অজু কিংবা জানাবত কোনো ক্ষেত্রেই পুনরায় করবে না ইত্যাদি); এই দলের নিকট কোনো সহীহ দলিল নেই। শাফেঈ মাজহাবের একদল আলেম ও অন্যান্যরা স্বীকার করেছেন যে, কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং নাক ঝাড়া ওয়াজিব নয়—যাঁরা এই মত পোষণ করেন তাঁদের দলিল দুর্বল। এটি ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
