তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 443

যা এর অনস্তিত্বের (ওয়াজিব না হওয়া) ওপর প্রমাণ পেশ করে তার ভাষ্য হলো: জেনে রাখুন যে, এই হাদীসগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, যেমন তাঁর বাণী: ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’, তাঁর বাণী: ‘বিতর একটি হক’, তাঁর বাণী: ‘তোমরা বিতর আদায় করো ও এর হিফাজত করো’ এবং তাঁর বাণী: ‘বিতর ওয়াজিব’। আবার এর মধ্যে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর তা হলো এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদীসসমূহ। সুতরাং এগুলো ঐ সকল শব্দকে অন্য অর্থে সরিয়ে দেয় যা ওয়াজিব হওয়ার ইঙ্গিত প্রদান করে।

আর ‘বিতর ওয়াজিব’ সংক্রান্ত হাদীসটির ব্যাপারে বলা যায় যে, এটি যদি সহীহ হতো তবে তা সমস্যার সৃষ্টি করত। কারণ, যেখানে স্পষ্টভাবে ‘ওয়াজিব’ শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে একে অন্য কোনো অর্থে সরিয়ে নেয়া (সারফ করা) সঠিক নয়, যা ওয়াজিবের ব্যঞ্জনা দানকারী অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রে সম্ভব। (সমাপ্ত)

আমি বলছি, ‘বিতর প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব’ হাদীসটি আল-বাযযার ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে জাবির আল-জু’ফী রয়েছেন, তাই এটি যঈফ (দুর্বল)।

তদুপরি, স্পষ্ট ‘ওয়াজিব’ শব্দের প্রয়োগ একে অন্য অর্থে সরিয়ে নিতে বাধা দেয় না, যদি কোনো পরিবর্তনকারী অনুষঙ্গ (কারীনাহ সারিফাহ) বিদ্যমান থাকে।

এরপর শাওকানী বলেন: বিতর ওয়াজিব না হওয়ার অন্যতম দলীল হলো সেই হাদীস যে ব্যাপারে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন। তা হলো তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: নজদবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন... (হাদীস)। সেখানে রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে?’ তিনি বললেন: ‘না, তবে যদি তুমি নফল (স্বেচ্ছায়) হিসেবে কিছু করো।’ শায়খাইন ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন... (হাদীস)। সেখানে রয়েছে: ‘তাদের অবগত করো যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন।’

শাওকানী বলেন, এটি দলীল হিসেবে পেশ করার জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, কারণ মুআযকে প্রেরণ করা হয়েছিল তাঁর ইনতিকালের অল্প কিছুদিন পূর্বে। (সমাপ্ত)

তাঁর বক্তব্য (আলী-এর হাদীসটি হাসান হাদীস): এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে রয়েছে।

 

‌‌(অধ্যায়: বিতরের পূর্বে ঘুমানোর অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে [৪৫৫])

অর্থাৎ ঐ ব্যক্তির জন্য, যে আশঙ্কা করে যে সে শেষ রাতে জাগ্রত হতে পারবে না।

তাঁর বক্তব্য (ঈসা ইবনে আবি আজ্জাহ থেকে): প্রথমে নুকতাহীন বর্ণ (আইন), এরপর নুকতাযুক্ত (যা) এবং তাশদীদবিশিষ্ট বর্ণসহকারে; এবং তাঁর নাম মিসাক আল-কূফী, যিনি একজন মাওলা (আযাদকৃত দাস)।