তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 446

অন্য বর্ণনায় রাতের শেষভাগে বিতর সালাত আদায় করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে এবং এর সমর্থনে বহু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, এতে রাতের সময় শুরু হওয়ার পর পুরো রাতের যেকোনো অংশে বিতর আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সমাপ্ত। আল-হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, এ বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন যে, এশার সালাতের পর শাফাক (গোধূলি আভা) অদৃশ্য হওয়া থেকে বিতরের সময়ের শুরু। ইবনে মুনযির এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কেউ কেউ শর্তহীনভাবে বলেছেন যে, এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথেই এর সময় শুরু হয়ে যায়। তারা বলেন, এই মতপার্থক্যের ফলাফল তখন স্পষ্ট হয় যখন কেউ এশার সালাত আদায় করল এবং পরে প্রকাশ পেল যে সে পবিত্রতা ছাড়াই তা আদায় করেছে, কিন্তু সে পবিত্র অবস্থায় বিতর আদায় করেছিল; অথবা কেউ ধারণা করল যে সে এশা পড়েছে এবং বিতর আদায় করল। এমতাবস্থায় দ্বিতীয় মতানুসারে তার বিতর আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু প্রথম মতানুসারে তা হবে না। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এই অধ্যায়ে আলী, জাবির, আবু মাসউদ আল-আনসারী এবং আবু কাতাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে)। আলীর হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, যা এ অধ্যায়ে উল্লিখিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের অনুরূপ।

আর জাবিরের হাদীসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে। আবু মাসউদের হাদীসটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের শুরু, মধ্য ও শেষ ভাগে বিতর আদায় করতেন।

আল-ইরাকী বলেন, এর সনদ সহীহ।

আবু কাতাদার হাদীসটি আবু দাওদ বর্ণনা করেছেন।

এ অধ্যায়ে আরও হাদীস রয়েছে যা 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশার হাদীসটি হাসান সহীহ)। এটি জামাআত (প্রধান হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌(সাত রাকাত বিতর সম্পর্কিত অধ্যায় [৪৫৭])

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে আল-জাযযার থেকে বর্ণিত), তিনি আল-উরানী আল-কুফী। বলা হয়েছে যে, তাঁর পিতার নাম যাব্বান। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে তাঁর প্রতি কট্টর শিয়াত্বের অভিযোগ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তের রাকাত বিতর আদায় করতেন) অর্থাৎ এশার সুন্নাতসহ অথবা সেই সংক্ষিপ্ত দুই রাকাতসহ যা দিয়ে তিনি রাতের সালাত শুরু করতেন, যেমনটি আপনি সামনে জানতে পারবেন। (যখন তিনি বৃদ্ধ হলেন) এটি 'আলিমা' বাব থেকে আগত, যা বয়সের আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।