তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 452

তাদের মধ্যে হানাফীগণ বলেছেন যে, তিন রাকাতের বেশি বা কম দিয়ে বিতর সালাত আদায় করা জায়েয নয়।

মুহাম্মাদ ইবনে নাসর ‘কিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে বলেন: আন-নুমান (ইমাম আবু হানীফা) দাবি করেছেন যে, বিতর হলো তিন রাকাত; এর চেয়ে বেশি করা জায়েয নয় এবং কম করাও জায়েয নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এক রাকাত বিতর পড়বে, তার বিতর ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে এবং তার ওপর ওয়াজিব হলো বিতর পুনরায় আদায় করা এবং তিন রাকাত পড়া। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আরও বলেন: তাঁর এই বক্তব্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের থেকে প্রমাণিত হাদীসসমূহের পরিপন্থী এবং আহলুল ইলম (উলামায়ে কেরাম) যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তারও বিপরীত। সমাপ্ত।

সতর্কীকরণ: হানাফীগণ বলেন যে, উলামায়ে কেরাম তিন রাকাত বিতর জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এছাড়া অন্য সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাই আমরা যে বিষয়ে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা গ্রহণ করেছি এবং যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন তা বর্জন করেছি। ফলে আমরা বলেছি যে, তিন রাকাতের কম বা বেশি জায়েয নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাদের এই ইজমার (ঐকমত্যের) দাবি প্রত্যাখ্যাত। কেননা তিন রাকাতের কম এবং এর চেয়ে বেশি রাকাতের বিতর সহীহ ও স্পষ্ট হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং উলামায়ে কেরামের মতভেদের কারণে তা মোটেও বর্জন করা যাবে না। মুহাম্মাদ ইবনে নাসর বলেন: আসহাবুর রায়-এর কেউ কেউ আন-নুমানের এই মতের পক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, তিন রাকাতের কম বা বেশি বিতর জায়েয নয়। তারা দাবি করেছেন যে, উলামায়ে কেরাম তিন রাকাত বিতর জায়েয ও উত্তম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং এর কম বা বেশি হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; তাই তিনি ঐকমত্যের বিষয়টি গ্রহণ করেছেন এবং মতভেদের বিষয়টি বর্জন করেছেন। অথচ এ ধরনের দলিল পেশ করা হাদীস এবং উলামায়ে কেরামের মতভেদ সম্পর্কে দলিলদাতার স্বল্পজ্ঞানেরই পরিচায়ক।

তিন রাকাত বিতর অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার ব্যাপারে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং কিছু সাহাবী ও তাবিঈগণ থেকে বর্ণিত। এরপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেন: “তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না যার মাধ্যমে মাগরিবের সালাতের সাথে সাদৃশ্য হয়। বরং তোমরা পাঁচ, সাত, নয়, এগারো অথবা তার চেয়েও বেশি রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করো।”

তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে আয়েশা, মায়মুনা এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: “বিতর হলো সাত অথবা পাঁচ রাকাত, আমরা বিচ্ছিন্নভাবে তিন রাকাত পড়াকে পছন্দ করি না।” অন্য বর্ণনায় আছে: “আমি বিচ্ছিন্নভাবে তিন রাকাত হওয়াকে অপছন্দ করি, বরং সাত বা পাঁচ রাকাত।” আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: “বিতর সাত অথবা পাঁচ রাকাত, আর আমি বিচ্ছিন্নভাবে তিন রাকাত হওয়াকে অপছন্দ করি।” অন্য শব্দে এসেছে: “বিতরের জন্য পাঁচ রাকাতই উত্তম।” ইয়াজিদ ইবনে হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুলায়মান ইবনে ইয়াসারকে তিন রাকাত বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তিন রাকাতকে অপছন্দ করেন এবং বলেন: “নফল সালাতকে ফরয সালাতের সদৃশ করো না; বরং এক, পাঁচ অথবা সাত রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করো।” সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে নাসরের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস “তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না...” উল্লেখ করার পর বলেন: তিনি (ইবনে নাসর) আব্দুল্লাহ ইবনে ফাদল—আবু সালামা—আরাজ—আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে মারফূ হিসেবে এর অনুরুপ বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। এর সানাদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী। ইবনে হিব্বান ও হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে তিন রাকাত বিতর মাকরূহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে, যা নাসায়ীও সংকলন করেছেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকেও তিন রাকাত বিতর অপছন্দ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই আসারসমূহ বর্ণিত ঐকমত্যের দাবিকে খণ্ডন করে। হাফেযের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

এখন আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীস—যা তিন রাকাত বিতর পড়তে এবং মাগরিবের সালাতের সাথে সাদৃশ্য করতে নিষেধ করে—এবং সেই সব হাদীস—যা একাধারে তিন রাকাত বিতর পড়ার বৈধতা নির্দেশ করে—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী?