তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 453

আমি বলি, উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, তিন রাকাতের ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা মূলত সেই ক্ষেত্রে যখন কেউ মধ্যবর্তী তাশাহহুদের জন্য বসবে; কেননা তা মাগরিবের সদৃশ হয়ে যায়। কিন্তু যদি কেউ শুধুমাত্র শেষ রাকাতে বসে, তবে তা মাগরিবের সদৃশ হয় না।

আমির আল-ইয়ামানি বলেছেন যে, এটি একটি সুন্দর সমন্বয়।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: সমন্বয়ের দিকটি হলো, তিন রাকাত সালাতের নিষেধাজ্ঞাটি দুই তাশাহহুদের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সালাফগণও এরূপ আমল করেছেন—অর্থাৎ এক তাশাহহুদের মাধ্যমে তিন রাকাত বিতর আদায় করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বিতরের তৃতীয় রাকাতে তাকবিরসহ দাঁড়াতেন। মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) তিন রাকাত বিতর পড়েছেন এবং কেবল শেষ রাকাতেই সালাম ফিরিয়েছেন। ইবনে তাউসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং মাঝে বসতেন না। কায়স ইবনে সা’দ আতা থেকে এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর ইবনে মাসউদ, আনাস এবং আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মাগরিবের মতো তিন রাকাত বিতর পড়তেন; যেন তাঁদের কাছে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞাটি পৌঁছেনি—হাফেজের বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলি, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই সমন্বয়কে সমর্থন করে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া বসতেন না। এটিই ছিল আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বিতর এবং মদিনাবাসীগণ তাঁর নিকট থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।

হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি জুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আপনি যদি বলেন, এই শব্দে বর্ণিত হাদিসটি সংরক্ষিত নয়; বরং সংরক্ষিত হলো সেই বর্ণনাটি যা হাকিম 'মুস্তাদরাক'-এ সাইদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি জুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: তিনি বলেছেন, "রাসুলুল্লাহ (সা.) বিতরের প্রথম দুই রাকাতে সালাম ফিরাতেন না।" কারণ, সাইদ ইবনে আবি আরুবাহ একজন বিশ্বস্ত হাফেজ এবং কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। অন্যদিকে আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার বিশ্বস্ত হলেও তিনি সাইদ-এর স্তরের নিচে। সুতরাং সাইদ কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি আবানের বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

আমি বলি, "বিতরের প্রথম দুই রাকাতে সালাম ফিরাতেন না" এবং "শেষ রাকাত ছাড়া বসতেন না"—এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

তদুপরি আবান ইবনে ইয়াজিদ একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাজিবুত তাজিব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তিনি সকল শায়খের বর্ণনার ক্ষেত্রে সুদৃঢ়।"

ইবনে মাইন বলেছেন যে তিনি বিশ্বস্ত। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আবান কিতাব বা লিখিত পাণ্ডুলিপির অধিকারী ছিলেন।

ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন:

তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান স্তরের এবং সুসংহত; তাঁর হাদিস লিখে রাখা হয়। বক্তব্য শেষ।

এছাড়া তাঁর মাঝে কখনোই কোনো প্রকার স্মৃতিভ্রম দেখা দেয়নি।

অন্যদিকে সাইদ ইবনে আবি আরুবাহ কিতাবের অধিকারী ছিলেন না।

আবু হাতিম বলেন, আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি যে: "সাইদ ইবনে আবি আরুবাহর কোনো কিতাব ছিল না, তিনি সবকিছু মুখস্থ থেকে বলতেন।" বক্তব্য শেষ। এতদসত্ত্বেও জীবনের শেষ দিকে তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন।

আল-আজদি বলেছেন: "তিনি অত্যন্ত মারাত্মকভাবে স্মৃতিভ্রমের শিকার হন।"

ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি পাঁচ বছর এই স্মৃতিভ্রম অবস্থায় ছিলেন। যুহলি, আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফফাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাইদ এক বছর এই স্মৃতিভ্রমের শিকার ছিলেন এবং এর পর নয় বছর বেঁচে ছিলেন।