তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 454

বছর পর্যন্ত। সমাপ্ত।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সাঈদ কাতাদাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা আবান কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য কীভাবে হতে পারে? আপনি যদি বলেন যে, হিশাম আদ-দাওস্তাওয়ায়ি, মা’মার এবং হাম্মামও কাতাদাহ থেকে সাঈদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন;

আমি বলব: আমি তাদের বর্ণনার ব্যাপারে অবগত নই। সুতরাং যারা সাঈদের সাথে তাদের এই সমর্থনের (মুতাবায়াত) বিশুদ্ধতার দাবি করেন, তাদের উচিত তাদের বর্ণনাসমূহ সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করা, যাতে এটি দেখা যায় যে তা সমর্থনের (মুতাবায়াত) যোগ্য কি না।

আমার নিকট এই পর্যন্তই স্পষ্ট এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

সতর্কতা: 'আসারুস সুনান' গ্রন্থের লেখক এই সমন্বয়ের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: এই সমন্বয় অত্যন্ত অসার ও চূড়ান্ত পর্যায়ের দূরকল্পনাপ্রসূত, যা কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির মস্তিষ্কে আসার মতো নয়, বরং এটি একটি স্পষ্ট ভুল।

অতঃপর তিনি "তোমরা মাগরিবের সদৃশ করে তিন রাকাত বিতর পড়ো না" হাদীসটির মর্ম ব্যাখ্যা করেছেন।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তিন রাকাত বিতর পড়ার পূর্বে নফল সালাত পরিত্যাগ করা যাবে না, যাতে বিতর ও মাগরিবের মাঝে পার্থক্য সূচিত হয়।

আমি বলি: 'আসারুস সুনান' লেখকের এই বক্তব্য চরম হঠকারিতার ওপর ভিত্তি করে রচিত। কেননা উল্লিখিত সমন্বয়ের সৌন্দর্য ইলম ও ইনসাফের অধিকারীদের নিকট গোপন নয়।

আর "তোমরা তিন রাকাত বিতর পড়ো না..." হাদীসটির মর্ম ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তার এই বক্তব্য যে, বিতরের পূর্বে নফল পরিত্যাগ করা যাবে না—এর অসারতা প্রমাণের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এর দ্বারা তিন রাকাত বিতরের পূর্বের নফল সালাতটি ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর এই আবশ্যকতাটি যেহেতু বাতিল, তাই যার কারণে এটি আবশ্যক হয়েছে তাও বাতিল। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। এছাড়া এর অসারতার আরো অনেক দিক রয়েছে যা মনোযোগী পাঠকদের নিকট গোপন নয়।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: এক রাকাত বিতর প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে [৪৬১])

তাঁর বক্তব্য (আনাস ইবনে সিরীন হতে): তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের ভাই এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য (আমি কি ফজরের দুই রাকাতে দীর্ঘ কেরাত পড়ব?): এখানে একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। আর ফজরের দুই রাকাত দ্বারা ফজরের সুন্নত উদ্দেশ্য। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আপনি কি সুবহ এর সালাতের পূর্বের দুই রাকাতের ব্যাপারে লক্ষ্য করেছেন, আমি কি তাতে দীর্ঘ কেরাত পড়ব? (তিনি রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে পড়তেন): সিবওয়াইহ-এর মতানুসারে 'আদল' ও 'সিফাত' হওয়ার কারণে এটি তানভীনবিহীন হয়েছে, অর্থাৎ দুই দুই রাকাত করে।

ইবনুল মালাক বলেন: আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং শাফিঈ (রহি.) এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাতের সালাতে প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরানোই উত্তম। (এবং তিনি এক রাকাত বিতর পড়তেন): এর দ্বারা এক রাকাত বিতর পড়ার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটিই সত্য। (এবং তিনি দুই রাকাত পড়তেন) অর্থাৎ ফজরের সুন্নত (এমতাবস্থায় যে আযান তাঁর কানে আসছিল): বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে, যেন আযান তাঁর দুই কানে বাজছিল। হাম্মাদ বলেন, অর্থাৎ অতি দ্রুততার সাথে।