حُمل إلى الرملة فمات بها".
قال الحافظ أبو نعيم: لما داسوه بدمشق مات بسبب ذلك الدوس وهو مقتول.
قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: "وهذه الحكاية لا تدل على سوء اعتقاد النسائي في معاوية، وإنما تدل على الكف عن ذكره بكل حال".
ثم روى بإسناده عن أبي الحسن علي بن محمَّد القابسي، سمعت أبا علي الحسن بن هلال يقول: "سئل النسائي عن معاوية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام كمن نَقَرَ الباب، إنما يريد دخول الدار، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة رضي الله عنهم" انتهى.
وكذا يُجاب عمن أطلق فيه أنه كان يتشيع كما تقدم، بل نقله اليافعي في تاريخه، عن أصحاب التاريخ، بأن الحامل لإطلاق ذلك تصنيفه في الخصائص وأهل البيت، مع تصريحه هو بالاعتذار بما ينفي عنه التشيع المذموم. فحاشا وكلا، وقد كانت دمشق إذا ذاك مشحونة بالأمراء أهل الشوكة ذي التحامل على علي رضي الله عنه.
وأما ما وُجد بخط السلفي مما حكاه ابن العديم في تاريخ حلب بسنده إلى أبي منصور تكين الأمير قال: "قرأ عليَّ النسائي كتاب الخصائص، فقلت له: حدثني بفضائل معاوية، فجاءني بعد جمعة بورقة فيها حديثان، فقلت: أهذه فقط؟ فقال: مع أنها ليست صحيحة، هذه غَرمَ معاوية عليها الدراهم. فقلت له:
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 136
তাকে রামলায় নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন।
হাফিজ আবু নুয়াইম বলেন: যখন তারা দামেশকে তাঁকে পদদলিত করল, সেই আঘাতের কারণেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি মূলত নিহত (শহীদ) হয়েছিলেন।
হাফিজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেন: "এই ঘটনাটি মুয়াবিয়া (রা.) সম্পর্কে নাসায়ীর কোনো মন্দ আকিদার প্রমাণ বহন করে না, বরং এটি সর্বাবস্থায় তাঁর আলোচনা থেকে বিরত থাকারই ইঙ্গিত দেয়।"
অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-কাবিসী থেকে বর্ণনা করেন, আমি আবু আলী আল-হাসান বিন হিলালকে বলতে শুনেছি: "ইমাম নাসায়ীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী মুয়াবিয়া (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: ইসলামের দৃষ্টান্ত একটি ঘরের মতো যার একটি দরজা রয়েছে। আর ইসলামের সেই দরজা হলো সাহাবায়ে কেরাম। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীগণকে কষ্ট দিল, সে মূলত ইসলামেরই ক্ষতি করতে চাইল; যেমন কেউ ঘরের দরজায় করাঘাত করলে আসলে ঘরেই প্রবেশ করতে চায়। তিনি বললেন: অতএব, যে ব্যক্তি মুয়াবিয়া (রা.)-এর বিরুদ্ধাচরণ করতে চাইল, সে মূলত সাহাবায়ে কেরামেরই (রাজিয়াল্লাহু আনহুম) বিরুদ্ধাচরণ করতে চাইল।" সমাপ্ত।
অনুরূপভাবে, তাঁর প্রতি যে শিয়াত্বের অপবাদ দেওয়া হয়, ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনার মাধ্যমে তারও উত্তর হয়ে যায়। বরং ইমাম ইয়াফেয়ী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ঐতিহাসিকদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এই অপবাদের মূল কারণ ছিল 'আল-খাসাইস' ও 'আহলে বাইত' সম্পর্কে তাঁর সংকলিত গ্রন্থসমূহ। অথচ তিনি নিজেই এমন সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা তাঁর থেকে নিন্দনীয় শিয়াত্বকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং এমন অপবাদ থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। সে সময় দামেশক আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী প্রভাবশালী আমীরদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল।
আর আস-সিলাফীর হস্তলিপিতে যা পাওয়া গেছে এবং ইবনুল আদীম 'তারিখে হালাব'-এ স্বীয় সনদে আমীর আবু মনসুর তাকীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ইমাম নাসায়ী আমার নিকট 'আল-খাসাইস' কিতাবটি পাঠ করলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: আমাকে মুয়াবিয়ার ফজিলত সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করুন। এক সপ্তাহ পর তিনি আমার নিকট একটি কাগজ নিয়ে আসলেন যাতে দুটি হাদিস ছিল। আমি বললাম: শুধু এইটুকুই? তিনি বললেন: যদিও এই বর্ণনাগুলো সহীহ নয়, তবুও মুয়াবিয়া এগুলোর জন্য দিরহাম (অর্থ) ব্যয় করেছিলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: "
