بهذه الآية من قال: إن الوضوء أوّل ما فُرض بالمدينة، فأما قبل ذلك فنقل ابن عبد البر اتفاق أهل السير على أن غسل الجنابة إنما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وأنه لم يصل قط إلا بوضوء.
قال: وهذا مما لا يجهله عالم.
وقال الحاكم في المستدرك: وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أن الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة، ثم ساق حديث ابن عباس "دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك، فقال: "ائتوني بوَضوء، فتوضا" .. الحديث.
قال الحافظ: قلت: وهذا يصلح ردًا على من أنكر وجود الوضوء قبل الهجرة، لا على من أنكر وجوبه حينئذ. وقد جزم ابن الجهم المالكي بأنه كان قبل الهجرة مندوبا، وجزم ابن حزم بأنه لم يشرع إلا بالمدينة، ورُدَّ عليهما بما أخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن أبي الأسود يتيم عروة عنه" أن جبريل علّم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي"، وهو مرسل، ووصله أحمد من طريق ابن لهيعة أيضا لكن قال: عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه، وأخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عُقَيل، عن الزهري نحوه، لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند. وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا، ولو ثبت هذا لكان علي شرط الصحيح، لكن المعروف رواية ابن لهيعة. اهـ فتح جـ 1 ص 281.
قال الجامع عفا الله عنه: حديث ابن عباس المذكور صححه الحاكم، ووافقه عليه الذهبي وقد علمت ما في سنده، ولو صح لكان دليلا واضحا على مشروعية الوضوء قبل الهجرة. والله أعلم.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 190
এই আয়াতের ভিত্তিতে কেউ কেউ বলেছেন: অজু সর্বপ্রথম মদিনায় ফরজ হয়েছে। তবে এর পূর্ববর্তী সময়ের ব্যাপারে ইবনে আব্দুল বার সীরাতবিদদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, জানাবাতের গোসল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মক্কায় অবস্থানকালেই ফরজ হয়েছিল, যেভাবে নামাজ ফরজ হয়েছিল; এবং তিনি অজু ব্যতীত কখনোই নামাজ আদায় করেননি।
তিনি বলেন: এটি এমন এক বিষয় যা কোনো আলেমের অজানা নয়।
আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বলেন: আহলে সুন্নাতের জন্য সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে দলিলের প্রয়োজন যে দাবি করে যে, মায়েদাহ্ আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে অজুর বিধান ছিল না। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস উল্লেখ করেন: "ফাতেমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ক্রন্দনরত অবস্থায় প্রবেশ করে বললেন: কুরাইশদের এই নেতৃবৃন্দ আপনাকে হত্যা করার অঙ্গীকার করেছে। তখন তিনি বললেন: 'আমার নিকট অজুর পানি নিয়ে এসো', অতঃপর তিনি অজু করলেন" ... হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আমি বলি, হিজরতের পূর্বে অজুর অস্তিত্বকে যারা অস্বীকার করেন তাদের বিরুদ্ধে এটি একটি উপযুক্ত জবাব হতে পারে, কিন্তু সেই সময়ে অজু ওয়াজিব হওয়াকে যারা অস্বীকার করেন তাদের বিরুদ্ধে নয়। ইবনুল জাহম আল-মালিকী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, হিজরতের পূর্বে অজু ছিল মুস্তাহাব। আর ইবনে হাজম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, মদিনায় হিজরতের পূর্বে তা প্রবর্তিতই হয়নি। তবে তাদের উভয়ের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে ইবনে লাহীআ ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে আবু আল-আসওয়াদ (উরওয়ার ইয়াতীম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে যে, "জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন ওহি নিয়ে অবতরণ করেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অজু শিখিয়েছিলেন।" এটি একটি মুরসাল বর্ণনা; তবে ইমাম আহমদ এটি ইবনে লাহীআ-এর সূত্রেই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: জুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। ইবনে মাজাহ এটি রুশদীন বিন সা'দ-এর বর্ণনায় উকাইল থেকে এবং তিনি জুহরী থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে সনদে যায়েদ বিন হারিসার নাম উল্লেখ করেননি। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে লায়স-এর সূত্রে উকাইল থেকে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে তা সহীহ-এর শর্ত অনুযায়ী গণ্য হতো; কিন্তু ইবনে লাহীআর বর্ণনাটিই অধিক পরিচিত। (ফাতহুল বারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮১)।
সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি আল-হাকিম সহীহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবীও তার সাথে একমত হয়েছেন, যদিও এর সনদে যা রয়েছে (দুর্বলতা) সে সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন। যদি এটি সহীহ হতো, তবে হিজরতের পূর্বে অজুর বিধান প্রবর্তিত হওয়ার বিষয়ে এটি একটি স্পষ্ট দলিল হতো। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞাত।
