وقال ابن عبد البر في التمهيد: والسواك المندوب إليه هو المعروف عند العرب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك الأراك والبَشَام
(1) قال الشاعر (من الطويل):
إذا هي لم تَسْتَكْ بعُود أراك
وقال جرير (من الطويل):
أتَذْكُرُ يَوْمَ تَصْقُلُ عَارضَيْهَا
… بفَرعْ بَشَامَة سُقيَ البَشَامُ
(2)قال ابن عبد البر: وكل ما يجلو الأسنان إذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك، ما خلا الريحان، والقصب، فإنهما يكرهان، قال: وقد كره جماعة من أهل العلم السواك الذي يغير الفم ويصبغه، لما فيه من التشبه بزينة النساء، وقال في موضع آخر: كل ما جلا الأسنان ولم يؤذها، ولا كان من زينة النساء فجائز الاستنان به، انتهى، اهـ كلام العراقي طرح جـ 2/ ص 69.
"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب".
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 247
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বলেছেন: যে মিসওয়াক করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, তা হলো সেই মিসওয়াক যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আরবদের নিকট পরিচিত ছিল, আর তা হলো আরাক ও বাশাম গাছ
(১) কবি (তবিল ছন্দে) বলেছেন:
যখন সে আরাক কাঠের ডাল দিয়ে মিসওয়াক করে না
এবং জারীর (তবিল ছন্দে) বলেছেন:
তোমার কি সেই দিনের কথা মনে পড়ে যখন সে তার দাঁতের দুই পাশ উজ্জ্বল করছিল
… বাশাম গাছের শাখা দিয়ে, যে বাশাম গাছ সিক্ত হয়েছে
(২)ইবনে আব্দুল বার বলেন: যা কিছু দাঁত পরিষ্কার করে, তাতে যদি কোনো রঙ বা রঞ্জক না থাকে, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে; তবে রায়হান ও নলখাগড়া ব্যতীত, কেননা এই দুটি মাকরূহ। তিনি বলেন: একদল আলেম এমন মিসওয়াক ব্যবহার অপছন্দ করেছেন যা মুখের অবস্থা পরিবর্তন করে দেয় বা রঙ লাগিয়ে দেয়, কারণ এতে নারীদের সাজসজ্জার সাথে সাদৃশ্য পাওয়া যায়। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: যা কিছু দাঁত পরিষ্কার করে এবং দাঁতের ক্ষতি করে না, আর যা নারীদের সাজসজ্জার পর্যায়ভুক্ত নয়, তা দিয়ে মিসওয়াক করা জায়েজ। সমাপ্ত। ইরাকির বক্তব্য ‘তরহুস তাসরিব’ ২য় খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা থেকে সংগৃহীত।
"আমি আমার সাধ্যমতো সংশোধন ছাড়া আর কিছুই চাই না। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহর সাহায্যে; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।"
--------------------------------------------
