وَأَهْدَاهُ وَأَتْقَاهُ.
(18) - 18 - (9) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ،
===
وسلم، أو ظنوا به صلى الله عليه وسلم الأمر الذي هو أسوغ وأجوز وأنسب فيه، وذالك بأن يُعتقد أن ذالك الحديث جاء به من عند الله تعالى لا من عند نفسه، وأن قوله صواب وحق ونصح واجب العمل به، وأهناه بالقصر هنا، وفي الأصل مهمز؛ لأنه اسم تفضيل من هنأ الطعام بالهمزة إذا ساغ أو جاء بلا تعب ولم يعقبه بلاء ومرض، لكن قلبت همزته ألفًا للازدواج والمشاكلة لما بعده؛ لأنه من المحسنات البديعية اللفظية.
(و) ظنوا به الأمر الذي هو (أهداه) أي: أوفق لهدايته وأليق لنظام شريعته، أو ظنوا به المعنى الأوفق لهدايته وشريعته المطهرة من الخرافات والبدع، (و) ظنوا به المعنى الذي هو (أتقاه) أي: أوفق وأنسب بكمال تقواه ونزاهته عن اتباع الهوى، وأتقى اسم تفضيل من الاتقاء على الشذوذ؛ لأن القياس بناء اسم التفضيل من الثلاثي المجرد، وهو مبني على توهم أن التاء حرف أصلي. انتهى من "السندي".
وهذا الأثر انفرد به ابن ماجه، ولكن ذكره في "سنن الدارمي" من طريق ابن عجلان (1/ 145).
ودرجته: أنه ضعيف منقطع (2) (2)؛ لأن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود، كما مر عن الدارقطني، ويغني عنه أثر على المذكور بعده، وغرضه بسوقه: الاستئناس به للترجمة.
* * *
ثم استشهد المؤلف سابعًا لحديث المقدام بأثر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما، فقال:
(18) - 18 - (9) (حدثنا محمد بن بشار) بن عثمان العبدي البصري.
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 109
এবং তাঁর জন্য অধিক হিদায়াতপূর্ণ ও অধিক তাকওয়াপূর্ণ।
(১৮) - ১৮ - (৯) আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন বাশশার বর্ণনা করেছেন,
===
...সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অথবা তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতেন যা তাঁর ক্ষেত্রে অধিক সহজসাধ্য, অধিক বৈধ এবং অধিক উপযোগী। আর তা হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, সেই হাদীসটি তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন, নিজের পক্ষ থেকে নয়; এবং তাঁর কথা সঠিক, সত্য ও কল্যাণকর উপদেশ, যার ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর এখানে 'আহনা' শব্দটি আলিফ মাকসুরা সহযোগে এসেছে, যদিও মূল শব্দে এটি হামযা যুক্ত; কারণ এটি 'হানাআ আত-তয়া-ম' থেকে গঠিত ইসমে তাফযীল (আধিক্যবোধক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো যখন খাবার সহজপাচ্য হয় অথবা কোনো ক্লান্তি ছাড়াই তা লাভ হয় এবং এর ফলে কোনো কষ্ট বা অসুখ হয় না। তবে পরবর্তী শব্দের সাথে ছন্দ ও সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য এর হামযাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে; কেননা এটি শব্দালঙ্কারের (বাদিয়্যাহ) একটি বৈশিষ্ট্য।
(এবং) তাঁরা তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করতেন যা (অধিক হিদায়াতপূর্ণ), অর্থাৎ: যা তাঁর হিদায়াতের অধিক অনুকূল এবং তাঁর শরীয়তের বিধানের জন্য অধিক মানানসই; অথবা তাঁরা এমন অর্থ গ্রহণ করতেন যা তাঁর হিদায়াত এবং কুসংস্কার ও বিদআত মুক্ত পবিত্র শরীয়তের জন্য সর্বাধিক উপযোগী। (এবং) তাঁরা এমন অর্থের ধারণা করতেন যা (অধিক তাকওয়াপূর্ণ), অর্থাৎ: যা তাঁর পূর্ণাঙ্গ তাকওয়া এবং প্রবৃত্তি অনুসরণ থেকে তাঁর পবিত্র থাকার জন্য অধিক অনুকূল ও উপযোগী। আর 'আতক্বাহ' শব্দটি 'আল-ইত্তিক্বা' থেকে শায বা অনিয়মিতভাবে গঠিত ইসমে তাফযীল; কারণ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী ইসমে তাফযীল কেবল তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু (সুলাসী মুজাররাদ) থেকে গঠিত হয়। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে গঠিত যে 'তা' অক্ষরটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত। 'সিনদী' থেকে সমাপ্ত।
এই আছারটি (বর্ণনাটি) কেবল ইবনে মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি 'সুনানে দারেমী'-তে ইবনে আজলানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (১/১৪৫)।
এর মান: এটি যয়ীফ (দুর্বল) ও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট); কারণ আওন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সরাসরি কোনো বর্ণনা শোনেননি, যেমনটি ইমাম দারাকুতনী থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এর পরিবর্তে পরবর্তীতে বর্ণিত আলী (রা.)-এর আছারটি যথেষ্ট। আর এটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে সমর্থন লাভ করা।
* * *
অতঃপর লেখক সপ্তম প্রমাণ হিসেবে মিকদামের হাদীসের স্বপক্ষে আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন:
(১৮) - ১৮ - (৯) (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উসমান আল-আবদী আল-বাসরী।
