(52) - 52 - (3) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ،
===
فلا يجوز للمستفتي حينئذ سؤاله مع علمه بجهله؛ فالإثم يكون على المستفتي لا على المفتي.
ويحتمل بناء (أفتى) للمفعول، والمعني حينئذ: من أُفتي؛ أي: من أوقع في خطأ بفتيا غير ثبتٍ؛ أي: غير صواب إذا قرأنا ثبت بفتحتين، أو من أوقع في خطأ بفتيا غير عالم إذا قرأناه بفتح المثلثة وسكون الباء؛ لأن الثبت -بفتحتين- العدل والصواب، وبسكون الباء: العالم المتقن والعدل الضابط؛ أي: من وقع في خطأ بفتوى غير عالم .. فلا إثم على مُتَّبع ذلك العالم الجاهل؛ (فإنما إثمه) أي: فإنما إثم ذلك الخطأ (على من أفتاه) أي: على ذلك المفتي الجاهل؛ لأنه أوقعه في الخطأ، وهذا إذا لم يكن الخطأ في محل الاجتهاد بأن كان في محل فيه نصٌّ، أو كان في محله إلا أنه وقع في الخطأ؛ لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه؛ وذلك بأن سأله عن طلاقه زوجته هل هو رجعي أو بائن، فأفتاه بأنه رجعي وراجعها واستمتع بها بعد انقضاء العدة، والحال أن الطلاق بائن، فإثم ذلك الاستمتاع على المفتي لا على الواطئ.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: أبو داوود في كتاب العلم، باب التوقي في الفتيا، الحديث (3657).
ودرجته: أنه حسن؛ لأن رجال سنده واحد منهم لا بأس به، وواحد مقبول، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف ثانيًا لحديث عبد الله بن عمرو بحديث آخر له رضي الله تعالى عنهما، فقال:
(52) - 52 - (3) (حدثنا محمد بن العلاء) بن كريب (الهمداني)
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 202
(৫২) - ৫২ - (৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আল-আলা আল-হামদানি।
===
এমতাবস্থায় ফতোয়া অন্বেষণকারীর জন্য তাকে প্রশ্ন করা জায়েজ নেই যখন সে তার অজ্ঞতা সম্পর্কে জানে; সেক্ষেত্রে পাপ হবে ফতোয়া অন্বেষণকারীর ওপর, মুফতির ওপর নয়।
এবং 'আফতা' (أفتى) শব্দটিকে মাজহুল বা কর্মবাচ্যে পড়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন অর্থ হবে: যাকে ফতোয়া দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ যাকে অনির্ভরযোগ্য ফতোয়ার মাধ্যমে ভুলের মধ্যে নিপতিত করা হয়েছে; অর্থাৎ যা সঠিক নয়, যদি আমরা 'সাবাত' (ثبت) শব্দটিকে দুই জবর দিয়ে পড়ি। অথবা যাকে এমন একজনের ফতোয়ার মাধ্যমে ভুলের মধ্যে নিপতিত করা হয়েছে যে আলিম নয়, যদি আমরা একে 'ছা' (ث) বর্ণে জবর এবং 'বা' (ب) বর্ণে সাকিন দিয়ে 'সাবত' পড়ি। কারণ 'সাবাত' (দুই জবরসহ) অর্থ হলো ন্যায় ও সঠিক, আর 'সাবত' (বা-তে সাকিনসহ) অর্থ হলো বিজ্ঞ, পারদর্শী আলিম এবং ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি জাহিল বা অজ্ঞ ব্যক্তির ফতোয়ার কারণে ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে... সেই অজ্ঞ ব্যক্তির অনুসরণকারীর ওপর কোনো গুনাহ হবে না; (বরং তার পাপ) অর্থাৎ সেই ভুলের পাপ (তার ওপরই বর্তাবে যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে) অর্থাৎ সেই অজ্ঞ মুফতির ওপর; কারণ সে তাকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করেছে। আর এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন ভুলটি ইজতিহাদের ক্ষেত্রে হবে না, বরং এমন বিষয়ে হবে যেখানে স্পষ্ট নস (প্রমাণ) বিদ্যমান রয়েছে, অথবা বিষয়টি ইজতিহাদের ক্ষেত্র হওয়া সত্ত্বেও সে ভুল করেছে কারণ সে ইজতিহাদের হক বা যথাযথ যোগ্যতা অর্জনে সক্ষম হয়নি। যেমন: কেউ তাকে তার স্ত্রীর তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল যে এটি 'রাজয়ী' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) নাকি 'বায়েন' (বিচ্ছিন্নকারী), অতঃপর সে ফতোয়া দিল যে এটি রাজয়ী, এরপর সে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিল এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তার সাথে সহবাস করল, অথচ বাস্তবতা হলো তালাকটি ছিল বায়েন; এমতাবস্থায় সেই সহবাসের পাপ মুফতির ওপর বর্তাবে, সহবাসকারীর ওপর নয়।
এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের সাথে অংশীদার হয়েছেন: আবু দাউদ, 'কিতাবুল ইলম', ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (৩৬৫৭)।
এর মান: এটি হাসান (উত্তম); কারণ এর সানাদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন রয়েছেন যার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, এবং একজন 'মাকবুল' বা গ্রহণযোগ্য, আর লেখকের উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা।
* * *
অতঃপর গ্রন্থকার আবদুল্লাহ বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের সমর্থক হিসেবে তার পক্ষ থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় আরেকটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন:
(৫২) - ৫২ - (৩) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আল-আলা) ইবন কুরাইব (আল-হামদানি)।
