قُلْتُ: وَمَا الْإِسْلَامُ؟ فَقَالَ: "تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، وَتُؤْمِنُ بِالْأَقْدَارِ كُلِّهَا خَيْرِهَا وَشَرِّهَا حُلْوِهَا وَمُرِّهَا".
(86) - 86 - (13) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ،
===
قال عدي: (قلت) له صلى الله عليه وسلم: (وما الإسلام؟ ) أي: ما حقيقة الإسلام الذي أمرتني به؟ (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن (تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) إلى كافة الناس؛ أي: أن تقر بلسانك وتصدق بقلبك بوحدانية الله تعالى وبرسالتي، ويجوز نصب (تشهد) على تقدير أن المصدرية، ورفعه على عدم تقديرها؛ إقامة للمضارع مقام المصدر على حد قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، ولكن المحذوف هنا مبتدأ و (تشهد) خبره على كلا التقديرين.
(وتؤمن) أي: تصدق (بالأقدار كلها) أي: بتقدير الله سبحانه الكائنات أزلًا بكلياتها وجزئياتها قبل وجودها فيما لا يزال (خيرها) خير الأقدار ونفعها للعباد؛ كالإيمان والطاعات، (وشرها) أي: ضرها على العباد؛ كالكفر والمعاصي، (حلوها) محبوبها للنفس؛ كالمفارح والشهوات، (ومرها) أي: مكروهها للنفس؛ كالمصائب والمكارب من الله سبحانه وتعالى.
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجه، ومتنه صحيح لغيره؛ لأن له شاهدًا من حديث جابر بن عبد الله أخرجه الترمذي، وغرضه بسوقه: الاستشهاد به، فهو: صحيح المتن، ضعيف السند.
* * *
ثم استطرد المؤلف رحمه الله تعالى بحديث أبي موسى الأشعري -رضي الله تعالى عنه-، فقال:
(86) - 86 - (13) (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير) الهمداني الكوفي.
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 325
আমি বললাম: ইসলাম কী? তিনি বললেন: "তুমি সাক্ষ্য দিবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, আর তুমি তাকদিরের প্রতি বিশ্বাস রাখবে—তার ভালো ও মন্দ, তার মিষ্টি ও তিতো সবটুকুর প্রতি।"
(৮৬) - ৮৬ - (১৩) মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন,
===
আদী বলেন: আমি তাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (বললাম): (এবং ইসলাম কী?) অর্থাৎ: আপনি আমাকে যে ইসলামের নির্দেশ দিয়েছেন তার প্রকৃত স্বরূপ কী? (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন): ইসলাম হলো তুমি (সাক্ষ্য দিবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল) সমগ্র মানবজাতির প্রতি; অর্থাৎ তুমি তোমার জবানের মাধ্যমে স্বীকারোক্তি দিবে এবং অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ ও আমার রিসালাতকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। এখানে 'তাশহাদু' শব্দটিতে 'আন' মাসদারিয়্যাহ উহ্য ধরে নাসব হওয়া সম্ভব, আবার তা উহ্য না ধরে রাফ' হওয়াও সম্ভব; যা মুজারে' ক্রিয়াকে মাসদারের স্থলে ব্যবহার করার মতো, যেমনটি তাদের প্রবাদে রয়েছে: "মুআইদী সম্পর্কে শোনার চেয়ে তাকে সচক্ষে দেখা উত্তম," তবে এখানে উভয় ক্ষেত্রেই একটি উহ্য শব্দ মুবতাদা এবং 'তাশহাদু' শব্দটি তার খবর হিসেবে গণ্য।
(এবং তুমি বিশ্বাস করবে) অর্থাৎ সত্য বলে মেনে নিবে (তাকদিরের সবটুকুর ওপর) অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনাদিকাল থেকে সমস্ত সৃষ্টির সামগ্রিক ও আংশিক বিষয়গুলো তাদের অস্তিত্ব লাভের পূর্বে নির্ধারণের ওপর, (তার ভালো) অর্থাৎ তাকদিরের কল্যাণকর ও বান্দার জন্য যা উপকারী; যেমন ঈমান ও আনুগত্য, (এবং তার মন্দ) অর্থাৎ বান্দার জন্য যা ক্ষতিকর; যেমন কুফর ও পাপাচার, (তার মিষ্টি) যা নফসের নিকট প্রিয়; যেমন আনন্দ ও আকাঙ্ক্ষিত বিষয়সমূহ, (এবং তার তিতো) অর্থাৎ যা নফসের নিকট অপছন্দনীয়; যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আসা বিপদ-আপদ ও দুঃখ-কষ্ট।
এই হাদিসটি এককভাবে ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তবে এর মূল পাঠ বা মতন 'সহিহ লি-গাইরিহি'; কারণ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত একটি হাদিসে এর স্বপক্ষে সাক্ষী বা প্রমাণ রয়েছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা। সুতরাং এটি মতন হিসেবে সহিহ হলেও এর সনদ বা বর্ণনাধারা দুর্বল।
* * *
অতঃপর লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের প্রসঙ্গ টেনে বললেন:
(৮৬) - ৮৬ - (১৩) (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) যিনি আল-হামদানি আল-কুফি।