حصل بيننا من النزاع والفرقة والاختلاف ما يحصل، فإذا اجتمعنا كلنا على الحق؛ حصل لنا الخير والسعادة والفلاح.
وفي هذا الحديث دليلٌ على جواز القسم دون أن يُطلب من الإنسان أن يقسم، ولكن هذا لا ينبغي إلا في الأمور التي لها أهمية ولها شأن، فهذه يقسم عليها الإنسان، أما الشيء الذي ليس له أهمية ولا شأن، فلا ينبغي أن تحلف عليه إلا إذا استحلفت للتوكيد فلا بأس.
فهذا دليلٌ على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فرض، وهو من أهم واجبات الدين وفروضه، حتى إن بعض العلماء عدّه ركناً سادساً من أركان الإسلام. والصحيح أنه ليس ركناً سادساً، لكنه من أهم الواجبات وأفرض الفروض. والأمة إذ لم تقم بهذا الواجب، فإنها سوف تتفرق بها الأهواء، وسيكون كل قوم لهم منهاج يسيرون عليه، لكنهم إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، اتفق منهاجهم وصاروا أمة واحدة كما أمرهم الله بذلك: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) (آل عمران: 110) ، (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: 104-105) .
ولكن على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يلاحظ مسألة مهمة، وهي أن يكون قصده بذلك إصلاح أخيه، لا الانتقام منه والاستئثار عليه؛ لأنه ربما إذا قصد الانتقام منه والاستئثار عليه يُعجب بنفسه
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 451
আমাদের মাঝে বিবাদ, বিভেদ ও অনৈক্য যা ঘটার তা ঘটেছে; সুতরাং আমরা যদি সকলে হকের (সত্যের) ওপর ঐক্যবদ্ধ হই, তবে আমাদের জন্য কল্যাণ, সৌভাগ্য ও সফলতা অর্জিত হবে।
এই হাদিসে শপথ করার নির্দেশ না দিয়েও নিজের পক্ষ থেকে শপথ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। তবে এটি কেবল সেই সকল গুরুত্বপূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণ বিষয়েই হওয়া উচিত যা শপথ করার যোগ্য। আর যে বিষয়ের কোনো বিশেষ গুরুত্ব বা মর্যাদা নেই, সে বিষয়ে শপথ করা অনুচিত; অবশ্য যদি কোনো বিষয়কে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করার জন্য শপথ করতে বলা হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) প্রমাণ এবং এটি একটি ফরজ। এটি দ্বীনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব ও ফরজসমূহের অন্যতম, এমনকি কোনো কোনো আলেম একে ইসলামের ষষ্ঠ রুকন হিসেবেও গণ্য করেছেন। সঠিক মত হলো এটি ষষ্ঠ রুকন নয়, তবে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব ও অত্যন্ত আবশ্যকীয় ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। উম্মাহ যখন এই দায়িত্ব পালন করবে না, তখন প্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশির বশবর্তী হয়ে তারা দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়বে এবং প্রতিটি দলের জন্য আলাদা কর্মপন্থা তৈরি হবে যার ওপর তারা পরিচালিত হবে। কিন্তু তারা যদি সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে, তবে তাদের কর্মপন্থা অভিন্ন হবে এবং তারা এক উম্মাহতে পরিণত হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের নির্দেশ দিয়েছেন: (তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত, যাদেরকে মানবজাতির কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দেবে, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান রাখবে) (আল-ইমরান: ১১০), (আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের নির্দেশ দেবে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম) (এবং তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিভক্ত হয়েছে ও নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করেছে তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর; আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি) (আল-ইমরান: ১০৪-১০৫)।
তবে সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত, আর তা হলো—তার উদ্দেশ্য যেন হয় স্বীয় ভাইয়ের সংশোধন করা, তার ওপর প্রতিশোধ গ্রহণ করা বা নিজের শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রভাব জাহির করা নয়। কারণ, যদি তার উদ্দেশ্য প্রতিশোধ গ্রহণ বা নিজের প্রভাব প্রকাশ করা হয়, তবে তার মধ্যে আত্মমুগ্ধতা বা অহংকার সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে।