الوجه الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم علم عبد الله بن مسعود هذا الحديث، ولم يقيد، لم يقل: ما دمت في حياتي، بل أمره أن يعلمه الناس بهذه الصيغة.
ثانيًا: أن الذي يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا يسلمون عليه كتسليم المقابل لمقابله حتى نقول: إن المقابلة فاتت بموته، لكن يقولون ذلك على وجه الادعاء لا على وجه المخاطبة.
ثالثًا: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه علم الناس التشهد، وهو خليفة على منبر النبي صلى الله عيه وسلم بلفظ: "السلام عليك أيها النبي"، وهذا بمشهد الصحابة، وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر عليه أحد، وهو- بلا شك- أعلم من عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه وأفقه، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن يكن فيكم محدثون فعمر"، فالصواب المتعين الذي جرى عليه الناس كلهم فيما نعلم أن كل الفقهاء على أن اللفظ الصحيح في ذلك هو: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته".
ومن فوائد هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم مفتقر إلى رحمة الله، ولهذا شرع لنا أن ندعو له بذلك، وكذلك مفتقر إلى أن يبارك الله له في عمله، ولهذا أمرنا أن ندعو له بذلك.
فإن قال قائل: الرحمة والبركة ثابتتان للرسول- عليه الصلاة والسلام فكيف ندعو له بهما؟
فالجواب أن نقول: الصلاة ثابتة للرسول- عليه الصلاة والسلام وقد أخبر الله بها أنه يصلى على رسوله قبل أن يأمرنا بذلك، فقال عز وجل: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا} [الأحزاب: 56].
إذن فصلاتنا عليه ودعاؤنا له بالرحمة والبركة ليس لأنه محتاج، إذ إن هذا ثابت له، لمن من باب التوكيد من وجه، ومن باب كتابة الأجر لنا من وجهٍ آخر. ثالثًا: ولربما يكون من أسباب أن صلاة الله عليه ورحمة الله له وبركاته دعاؤنا.
ومن فوائد هذا الحديث: إثبات الرحمة لله، واعلم أن الرحمة تطلق على معنيين: المعنى الأول: أن تكون صفة لله عز وجل، وهذا كثير وهو الأصل كما قال عز وجل: {وربك الغفور ذو الرحمة} [الكهف: 58].
الثاني: أن تطلق على آثار رحمة الله لا على الرحمة بل على آثارها، مثل قول الله- تبارك وتعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته} [الشورى: 28]. المراد: آثار الرحمة وذلك بنبات الأرض ونحوها، ومنه قوله تعالى في الحديث القدسي في الجنة: "أنت رحمتي أرحم بها من أشاء"، هذه رحمة مخلوقة من آثار رحمة الله عز وجل بالمناسبة {وهو الذي ينزل
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151
প্রথম দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে এই হাদীসটি শিখিয়েছেন এবং তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করে দেননি; তিনি বলেননি যে, 'যতদিন আমি জীবিত আছি ততদিন'। বরং তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি এই শব্দেই মানুষকে তা শিক্ষা দেন।
দ্বিতীয়ত: যারা নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওপর সালাম পেশ করেন, তারা তাঁর উপস্থিতিতে সামনাসামনি কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেয়ার মতো করে সালাম দেন না, যার ফলে আমরা বলতে পারি যে তাঁর ওফাতের পর এই সাক্ষাৎ অসম্ভব হয়ে পড়েছে। বরং তারা এটি দোয়ার উদ্দেশ্যে বলেন, সরাসরি সম্বোধনের উদ্দেশ্যে নয়।
তৃতীয়ত: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর খলীফা হিসেবে তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকজনকে এই শব্দে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন: "আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু" (হে নবী! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। কেউ তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি। আর তিনি নিঃসন্দেহে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ও বিজ্ঞ ফকীহ ছিলেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যদি কোনো অনুপ্রাণিত ব্যক্তি থেকে থাকেন, তবে তিনি হলেন উমর।" সুতরাং সঠিক ও অকাট্য মত হলো সেটিই, যা সমস্ত মানুষ অনুসরণ করে আসছেন এবং আমাদের জানামতে সকল ফকীহ একমত যে এই ক্ষেত্রে সঠিক পাঠ হলো: "আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু" (হে নবী! আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক)।
এই হাদীসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রহমতের মুখাপেক্ষী, আর একারণেই তিনি আমাদের জন্য তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করার বিধান দিয়েছেন। তেমনিভাবে তিনি তাঁর কর্মে আল্লাহর বরকতেরও মুখাপেক্ষী, তাই তিনি আমাদের তাঁর জন্য সেই দোয়া করতে নির্দেশ দিয়েছেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: রহমত ও বরকত তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনিশ্চিত, তাহলে আমরা তাঁর জন্য এগুলোর দোয়া করব কেন?
এর উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সালাত (আল্লাহর বিশেষ রহমত) অবধারিত। আল্লাহ তাআলা আমাদের আদেশ দেওয়ার পূর্বেই সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর রাসূলের ওপর সালাত পাঠ করেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করো।" [সূরা আল-আহযাব: ৫৬]।
সুতরাং তাঁর ওপর আমাদের দরুদ এবং তাঁর জন্য রহমত ও বরকতের দোয়া করা—তিনি এর মুখাপেক্ষী বলে নয়, কারণ এগুলো তাঁর জন্য পূর্বনির্ধারিত। বরং এটি একদিক থেকে বিষয়টির ওপর গুরুত্বারোপ এবং অন্যদিক থেকে আমাদের আমলনামায় সওয়াব লিপিবদ্ধ হওয়ার একটি মাধ্যম। তৃতীয়ত: হতে পারে আমাদের দোয়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সালাত, রহমত ও বরকত বর্ষণের অন্যতম কারণ।
এই হাদীসের আরও শিক্ষা হলো: আল্লাহর জন্য 'রহমত' গুণটি সাব্যস্ত করা। জেনে রাখুন যে, রহমত শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথম অর্থ: এটি মহান আল্লাহর একটি বিশেষ গুণ হিসেবে। এটিই ব্যাপক এবং এটিই মূল অর্থ, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আপনার প্রতিপালক অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়াময়।" [সূরা আল-কাহফ: ৫৮]।
দ্বিতীয় অর্থ: এটি সরাসরি গুণের ওপর নয় বরং আল্লাহর রহমতের প্রভাব বা নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা হয়। যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: "আর তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন তাদের নিরাশ হওয়ার পর এবং তাঁর রহমত ছড়িয়ে দেন।" [সূরা আশ-শূরা: ২৮]। এখানে রহমতের নিদর্শন তথা জমির উদ্ভিদ ইত্যাদিকে বোঝানো হয়েছে। জান্নাত সম্পর্কে হাদীসে কুদসীতে আল্লাহর বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: "তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যার ওপর ইচ্ছা দয়া করি।" এটি আল্লাহর রহমতের প্রভাব হিসেবে একটি সৃষ্ট রহমত। প্রসঙ্গক্রমে, "আর তিনিই অবতীর্ণ করেন..."