তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ; কবরের নিকট এ বিষয়ে বহিরাগত এবং মদিনাবাসীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর কবরের নিকট তাঁকে সালাম পেশ করার বিষয়টি সম্পর্কে জানা যায় যে, মদিনায় বসবাসকারী সাহাবী এবং তাবিঈগণ যখনই মসজিদে প্রবেশ করতেন বা বের হতেন, তখন এমনটি করতেন না। যদি এই সালাম তাঁর জীবদ্দশার সালামের মতো হতো, তবে তাঁরা মসজিদে প্রবেশ ও প্রস্থানের সময় সর্বদা তা করতেন, যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় তিনি মসজিদে থাকাকালীন তাঁরা প্রবেশের সময় করতেন। কারণ তাঁর জীবদ্দশায় যখনই কেউ তাঁকে দেখতেন, তাঁর প্রতি সালাম পেশ করা তাঁদের জন্য শরিয়তসম্মত ছিল। তিনি জীবিত থাকাকালীন তাঁদের কেউ আসলে সালাম দিতেন এবং উঠে যাওয়ার সময়ও সালাম দিতেন। কিন্তু মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে কবরের নিকট এমনটি করা শরিয়তসম্মত নয়। আর সাহাবীগণের অভ্যাস থেকে এটি অকাট্যভাবে জানা যায়। যদি হুজরার বাইরে থেকে অভিবাদনমূলক সালাম দেওয়া মুস্তাহাব হতো, তবে তা প্রত্যেকের জন্যই পছন্দনীয় হতো। এই কারণেই অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরিগণ) বহিরাগত ও মদিনাবাসীর মধ্যে অথবা সফর ও সফরের বাইরের অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। কেননা কারো জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়া এবং অন্যদের জন্য মাকরূহ হওয়া একটি শরয়ী বিধান, যার জন্য শরয়ী দলিলের প্রয়োজন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া সম্ভব নয় যে, তিনি মদিনাবাসীদের জন্য বিদায়লগ্নে কবরের কাছে আসাকে শরিয়তসম্মত করেছেন; অথবা সফর থেকে ফেরার সময় তাঁদের জন্য ও অন্যদের জন্য তা বিধিবদ্ধ করেছেন, কিংবা বহিরাগতদের জন্য মসজিদে প্রবেশ ও প্রস্থানের সময় বারবার তা করা শরিয়তসম্মত করেছেন অথচ মদিনাবাসীদের জন্য তা করেননি। এ ধরনের কোনো বিধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিংবা তাঁর খলিফাগণ থেকে বর্ণিত হয়নি, এমনকি সাহাবীগণের আমল হিসেবেও তা পরিচিত নয়। কেবল ইবনে উমর (রা.) থেকে সফর থেকে ফেরার সময় সালাম দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে; আর এটি খলিফাগণ এবং বড় বড় সাহাবীগণের আমল ছিল না। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরের আমলটির কথা উবায়দুল্লাহ বিন উমরকে জানালে তিনি বললেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে ইবনে উমর ছাড়া আর কাউকে এমনটি করতে দেখিনি।" এভাবেই উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আল-কাবীর বলেছেন, যিনি তাঁর সময়ে উমর (রা.)-এর বংশধরদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, হিফযকারী ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। শায়খ অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়া বলেন: যেমনভাবে ইবনে উমর (রা.) সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করেছেন বা অবতরণ করেছেন বা যেখান দিয়ে অতিক্রম করেছেন, সেখানে সালাত আদায় ও যাত্রাবিরতির জন্য অন্বেষণ করতেন; অথচ জমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী এমনটি করতেন না। বরং তাঁর পিতা উমর (রা.) এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করতেন, যেমনটি সাঈদ বিন মনসুর তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন। তিনি (১২৯ পৃষ্ঠায়) আরও বলেন: সাহাবীগণ—ইবনে উমরসহ অন্য সবাই—এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, মদিনাবাসীদের জন্য মসজিদে প্রবেশ ও প্রস্থানের সময় সালাম দেওয়ার জন্য কবরের কাছে দাঁড়ানো মুস্তাহাব নয়, বরং তা মাকরূহ। এটি সেই ব্যক্তির যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ করে যিনি এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করেন: "যে ব্যক্তিই আমাকে সালাম দেয়, আল্লাহ আমার রুহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।" কারণ যদি এটি মসজিদের ভেতর থেকে সালাম দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ হতো, তবে সাহাবীগণ সর্বসম্মতিক্রমে তা বর্জন করতেন না, এবং সফর থেকে আগত ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। সুতরাং সহজলভ্য হওয়া সত্ত্বেও যখন তাঁরা তা বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তখন বোঝা যায় যে এটি মুস্তাহাব নয়। বরং যদি এটি জায়েয হতো তবে তাঁদের কেউ না কেউ তা অবশ্যই করতেন। এটি প্রমাণ করে যে এটি নিষিদ্ধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি অন্যান্য হাদীস দ্বারাও প্রমাণিত হয়। এ প্রেক্ষিতে উক্ত হাদীসের উত্তর হলো: হয় হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা—যারা একে দুর্বল বলেন তাদের মতানুসারে—অথবা এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা প্রমাণ করে, সালামের উত্তর পাওয়ার মাধ্যমে সালামদাতার বিশেষ ফযিলত নয়। যদি এটি বিনিময় ও প্রতিদানের পর্যায়ভুক্ত হয়, তবে নেককার ও পাপাচারী সবার জন্যই এই অভিবাদন শরিয়তসম্মত হবে, যা কেবল দোয়ার উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন, অথচ এটিই নির্দেশিত সালাম। অথবা বলা যেতে পারে যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে নিকট থেকে সালাম দেয়, আর 'নিকট' বলতে তাঁর হুজরার (ঘরের) অবস্থানকেই বোঝায়। কেননা যদি এভাবে নির্দিষ্ট করা না হয়, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা থাকবে না। এরপর তিনি দ্বিতীয় দিকটি বিস্তারিত আলোচনা করেন এবং (১৩১ পৃষ্ঠায়) ইবনে তাইমিয়ার সেই কথার উল্লেখ করেন যেখানে তিনি মদিনা ত্যাগকারী ও মদিনায় প্রবেশকারী এবং বহিরাগতদের মধ্যে যারা মসজিদে প্রবেশ করে ও বের হয়, তাদের মধ্যে পার্থক্যকারীদের যুক্তির খণ্ডন করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন—