মসজিদে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলে তিনি শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ করেছেন; কারণ আওয়াজ উঁচুতে না তুললে সেই আওয়াজ হুজরার অভ্যন্তরে পৌঁছাবে না। এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক নির্দেশিত সেই সালামের বিপরীত, যার দাতার ওপর আল্লাহ সালাম বর্ষণ করেন—যেমনটি তিনি দুরুদ পাঠকারীর ওপর রহমত বর্ষণ করেন। কারণ এই সালাম প্রতিটি স্থানেই শরীয়তসম্মত এবং তা কবরের সাথে নির্দিষ্ট নয়। মোটের ওপর, এই বিষয়টি আলেমদের মাঝে এক প্রাচীন মতপার্থক্যের ক্ষেত্র। তবে যে সকল আলেম মসজিদে তাহিয়্যাত হিসেবে সালাম প্রদান মুস্তাহাব বলেছেন, তাঁদের কারও কাছেই কবরের যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে কোনো হাদিস ছিল না যা দিয়ে তাঁরা দলিল পেশ করতে পারতেন। ফলে এটি স্পষ্ট যে, এই হাদিসগুলো—(অর্থাৎ বিদআতি কবরপূজারী ও অন্যরা কেবল কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের বৈধতা প্রমাণের জন্য যা পেশ করে থাকে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে সালাত আদায়ের কোনো নিয়ত সেখানে থাকে না; এ প্রসঙ্গে ‘আস-সারিমুল মুনকি’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে) আলেমদের নিকট পরিচিত কোনো বিষয় নয়। একারণে আমি যখন এগুলো অনুসন্ধান করলাম, তখন দেখলাম যে এগুলোর বর্ণনাকারীরা হয় মিথ্যুক, অথবা দুর্বল ও মন্দ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং এই পর্যায়ের।

আর সেই হাদিসটি যাতে বলা হয়েছে: "যখনই কোনো মুসলিম আমাকে সালাম দেয়, আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন যেন আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি"—এটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আলেমগণ দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি এর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো বর্ণনার বিরোধী, তবে বিশুদ্ধতরটিকেই এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। তবে মৃতের ওপর সালাম প্রদান এবং সালামদাতার সালামের উত্তর প্রদান করার বিষয়টি এই হাদিস ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে। আর যদি এই হাদিসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্য হয়, তবে এর সনদের দুর্বলতা এবং মতনের অর্থের দোদুল্যমানতার কারণে এটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়।

তিনি (১৪৫ পৃষ্ঠায়) উম্মতের সালাত ও সালাম তাঁর নিকট পৌঁছানো সম্পর্কিত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: আলেমদের নিকট সুপরিচিত এই হাদিসগুলো বিভিন্ন উত্তম (হাসান) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর একটি অন্যটিকে সত্যায়ন করে। এগুলো এই বিষয়ে একমত যে, উম্মতের মধ্য থেকে যে কেউ তাঁর ওপর সালাত ও সালাম পাঠ করে, তা তাঁর নিকট পৌঁছানো হয় এবং তাঁর সামনে পেশ করা হয়। এগুলোর কোনোটিতেই এমনটি নেই যে, তিনি স্বয়ং সালাত ও সালাম পাঠকারীর আওয়াজ নিজে শুনতে পান। বরং এগুলোতে কেবল এটুকুই আছে যে, তা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট পেশ করা হয় এবং পৌঁছানো হয়। এটা সুনিশ্চিত যে, এর দ্বারা তিনি সেই সালাত ও সালামের কথা বুঝিয়েছেন যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন—চাই তা তাঁর মসজিদে হোক, বা তাঁর শহরে হোক অথবা অন্য কোনো স্থানে হোক। সুতরাং প্রতীয়মান হলো যে, আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা তাঁর নিকট পৌঁছে দেওয়া হয়।

আর যে ব্যক্তি তাঁর কবরের নিকট সালাম দেয়, তিনি তার উত্তর দেন—এটি অন্যান্য মুমিনদের ওপর সালাম দেওয়ার মতোই, এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি সেই নির্দেশিত সালামও নয় যার প্রতিদানে আল্লাহ দাতা ব্যক্তির ওপর দশবার সালাম (রহমত) বর্ষণ করেন, যেমনটি সালাত (দুরুদ) পাঠকারীর ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করা হয়। কারণ, এটিই আল্লাহ কুরআনে নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি সালামদাতার সালামের উত্তর দেন; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবরের নিকট সালাম প্রদান। কিন্তু 'কবরের নিকট' হওয়ার অর্থ কী, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এর দ্বারা কি তাঁর ঘরের ভেতরের অংশ বোঝানো হয়েছে—যেমনটি মৃতদের শোনার ব্যাপারে বর্ণিত অন্যান্য সাধারণ বর্ণনার ক্ষেত্রেও বলা হয় যে যারা কবরের খুব নিকটে থাকে তাদের কথা তারা শুনতে পায়? নাকি এর দ্বারা হুজরার নিকটে থাকা ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি উত্তরসূরি ও পূর্বসূরি আলেমদের এক দল বলেছেন? আর এটি কি সফর থেকে আগত ব্যক্তির জন্য অথবা মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে কেউ চাইলে তার জন্য হুজরার নিকট মুস্তাহাব হবে, নাকি কোনো অবস্থাতেই মুস্তাহাব নয়? উম্মতের সালাত ও সালাম তাঁর নিকট পৌঁছানোর বিষয়ে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হলো কেবল এই সাব্যস্ত হাদিসগুলোই।

আর ওই হাদিসটি—(অর্থাৎ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই শব্দে: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট দাঁড়িয়ে আমার ওপর দুরুদ পড়ে আমি তা শুনি, আর যে দূর থেকে পড়ে তা আমার কাছে পৌঁছানো হয়")—এর অর্থ সঠিক হলেও এর সনদ দলিল হিসেবে গ্রহণ করার যোগ্য নয়। এর অর্থ কেবল অন্যান্য হাদিসের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। এটি কেবল মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সাগীর-এর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা মুহাদ্দিসদের নিকট আমাশের ওপর আরোপিত একটি জাল বর্ণনা। এমনকি এটি যদি সহিহও হতো, তবে তাতে কেবল দূর থেকে পাঠকারীর দুরুদ পৌঁছে দেওয়ার কথা রয়েছে; এতে এটি নেই যে তিনি (দূর থেকে) তা শুনতে পান। কারণ আলেমদের কেউ এমনটি বলেননি এবং কোনো হাদিসেও এমনটি জানা যায় না; কেবল কিছু মূর্খ লোকই এমন কথা বলে থাকে।