إلا رد الله عليّ روحي، حتى أرد عليه السلام.
ــ
يقولون: إنه يوم الجمعة وليلة الجمعة يسمع بأذنيه صلاة من صلى عليه، فالقول بأنه يسمع ذلك من نفس المصلي باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أنه يبلغ ذلك ويعرض عليه، وكذلك تبلغه إياه الملائكة، وقول القائل: إنه يسمع الصلاة من بعيد، ممتنع فإنه إن أراد وصول صوت المصلي إليه فهذه مكابرة، وإن أراد أنه هو بحيث يسمع أصوات الخلائق من البعد فليس هذا إلا لله رب العالمين الذي يسمع أصوات العباد كلهم-انتهى. وقال العلامة الشيخ محمد بشير السهسواني في "صيانة الإنسان" (ص21-24) : إن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم المعهودة في زماننا هل يرفع فيها الصوت ويجهر له بالقول أم لا؟ والأول منهي عنه لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [49: 2] . وقال: في هذا الشق يلزم ثلاث محذورات، الأول: رفع الصوت في المسجد. والثاني: رفع الصوت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث: رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: والشق الثاني أيضاً باطل، فإن السلام المشروع عند القبر سلام تحية لا سلام دعاء، وسلام التحية لا بد فيه من أن يفعل بحيث يسمعه المسلّم عليه حتى يرده على المسلّم. قال في المواهب وشرحه للزرقاني: ويكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة حيث يسمعه ويرد عليه، بأن يقف بمكان قريب منه، ويرفع صوته إلى حد لو كان حياً مخاطباً لسمعه عادة-انتهى. وقال الزرقاني: والظاهر أن المراد بالعندية قرب القبر بحيث يصدق عليه عرفاً أنه عنده، وبالبُعد ما عداه وإن كان بالمسجد-انتهى. ولما سدت حجرة عائشة التي هي مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنيت على القبر حيطان مرتفعة مستديرة حوله، ثم بنى عليه جدران من ركني القبر الشمالين، تعذر الوصول إلى قرب القبر، فالزائرون اليوم إنما يسلمون من مسافة لو سلم على حي من تلك المسافة لما سمعه فكيف يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ويرده عليه ولو سلم حياته صلى الله عليه وسلم في القبر؟ فإن قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الممات يمكن أن يزداد قوة سمعه فيسمع من تلك المسافة. فيقال: أي دليل على هذا من كتاب وسنة. ومجرد الإمكان العقلي لا يغني عن شيء، علا أنه هل لذلك تحديد أم لا؟ على الثاني يستوي المسلم من بعيد والمسلم عند القبر، وهذا باطل عند من يقول بقربة الزيارة، فإنهم فضلوا السلام عند القبر على السلام من بعيد كالسبكي، وابن حجر المكي. وعلى الأول فلا بد من بيانه بدليل شرعي وأنى له ذلك؟. (إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام هذا مشكل على من ذهب إلى أن الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، ووجه الإشكال فيه أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه، وهو الموت، وهو لا يلتئم مع كونه حياً دائماً، بل رد روحه يلزمه تعدد حياته ووفاته في أقل من ساعة، إذ الكون لا يخلو من أن يسلم عليه بل قد يتعدد في آن واحد كثيراً، وقد أجابوا عنه بأجوبة، أحدها: أن المراد بقوله: "رد الله على روحي"، أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه، لا أنها تعاد ثم تنزع. قال السيوطي في تأليفه الذي أفرده للجواب عن هذا الإشكال سماه "انتباه الأذكياء بحياة
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 269
আল্লাহ অবশ্যই আমার রূহ আমার নিকট ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তাঁর সালামের উত্তর প্রদান করতে পারি।
ــ
তারা বলে থাকে যে: জুমার দিন এবং জুমার রাতে তিনি নিজের কানে ওই ব্যক্তির দরুদ শুনতে পান যে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করে। আসলে দরুদ পাঠকারীর পক্ষ থেকে তিনি তা স্বয়ং সরাসরি শুনেন—এই কথাটি বাতিল। বরং সুপ্রসিদ্ধ হাদিসসমূহে এসেছে যে, তা তাঁর নিকট পৌঁছে দেওয়া হয় এবং তাঁর সমীপে পেশ করা হয়। একইভাবে ফেরেশতাগণও তা তাঁর নিকট পৌঁছে দেন। আর কোনো বক্তার এই কথা বলা যে: 'তিনি দূর থেকে দরুদ শুনতে পান'—তা অসম্ভব। কারণ সেই ব্যক্তি যদি এর দ্বারা দরুদ পাঠকারীর আওয়াজ নবীর নিকট পৌঁছানো উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা হবে একটি হটকারিতা বা অবাস্তব দাবি। আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে নবী (সা.) এমন অবস্থায় আছেন যে তিনি দূর থেকে সৃষ্টির আওয়াজ শুনতে পান, তবে এটি একমাত্র আল্লাহ রব্বুল আলামীনের গুণ, যিনি সমস্ত বান্দাদের আওয়াজ শোনেন। - ইতি। আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ বশীর আস-সাহসাওয়ানী 'সিয়ানাতুল ইনসান' (পৃষ্ঠা ২১-২৪) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের বর্তমান যুগে তাঁর (সা.) কবরের প্রচলিত যিয়ারতের সময় আওয়াজ কি উচ্চে করা হবে এবং উচ্চস্বরে কথা বলা হবে কি না? প্রথম বিষয়টি নিষিদ্ধ, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; পাছে তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে যায় অথচ তোমরা তা উপলব্ধি করতে পারবে না} [৪৯: ২]। তিনি আরও বলেন: এই ক্ষেত্রে তিনটি নিষিদ্ধ বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়ে। প্রথমত: মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা। দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মসজিদে আওয়াজ উঁচু করা। এবং তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র উপস্থিতিতে আওয়াজ উঁচু করা। তিনি বলেন: দ্বিতীয় পক্ষটিও বাতিল, কারণ কবরের নিকট যে সালাম শরীয়তসম্মত তা হলো সম্ভাষণমূলক সালাম, দুআ মূলক সালাম নয়। আর সম্ভাষণমূলক সালাম এমনভাবে প্রদান করা আবশ্যক যেন যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে তিনি তা শুনতে পান এবং সালাম প্রদানকারীর উত্তর দিতে পারেন। 'আল-মাওয়াহিব' এবং এর ওপর যুরকানির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তাঁর (সা.) পবিত্র উপস্থিতিতে অধিক পরিমাণে দরুদ ও সালাম পাঠ করা উচিত যেখানে তিনি তা শোনেন এবং তাঁর উত্তর দেন। এর পদ্ধতি হলো তাঁর নিকটবর্তী স্থানে দাঁড়ানো এবং আওয়াজকে এতটুকু উঁচু করা যে তিনি জীবিতাবস্থায় সম্বোধিত হলে স্বাভাবিকভাবে তা শুনতে পেতেন। - ইতি। যুরকানি বলেন: স্পষ্টত 'সান্নিধ্য' বলতে কবরের এমন নৈকট্য উদ্দেশ্য যা সাধারণভাবে 'নিকটবর্তী' বলে গণ্য হয়। আর 'দূরত্ব' বলতে এর বাইরের স্থানসমূহকে বোঝায়, এমনকি তা মসজিদের ভেতরে হলেও। - ইতি। যখন আয়েশা (রা.)-এর হুজরা মোবারক—যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দাফনস্থল—তা বন্ধ করে দেওয়া হলো এবং কবরের চারপাশে উঁচু ও গোলাকার দেওয়াল নির্মাণ করা হলো, অতঃপর কবরের উত্তর কোণদ্বয় হতে প্রাচীর তোলা হলো, তখন কবরের একেবারে নিকটে পৌঁছানো অসম্ভব হয়ে পড়ল। তাই বর্তমান যুগের যিয়ারতকারীরা এমন দূরত্ব থেকে সালাম পেশ করেন যে, যদি সেই দূরত্ব থেকে কোনো জীবিত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া হতো তবে তিনি তা শুনতে পেতেন না। এমতাবস্থায় নবী (সা.) কীভাবে তা শুনবেন এবং উত্তর দেবেন, যদিও তিনি কবরের মধ্যে জীবিত থাকেন? যদি বলা হয় যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) ওফাতের পর তাঁর শ্রবণশক্তি বৃদ্ধি পাওয়া সম্ভব, যার ফলে তিনি সেই দূরত্ব থেকেও শুনতে পান। তবে এর উত্তরে বলা হবে: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে দলীল কী? কেবল বুদ্ধিগতভাবে 'সম্ভব' হওয়া কোনো কাজে আসে না। তদুপরি, এর কি কোনো সীমা আছে নাকি নেই? যদি সীমা না থাকে, তবে দূর থেকে সালাম প্রদানকারী এবং কবরের নিকট থেকে সালাম প্রদানকারী সমান হয়ে যাবে। কিন্তু যিয়ারতের নৈকট্যের প্রবক্তাদের নিকট এটি বাতিল; কারণ তারা কবরের নিকটের সালামকে দূরের সালামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলেছেন, যেমনটি সুবকী এবং ইবনে হাজার মাক্কী উল্লেখ করেছেন। আর যদি সীমা থাকে, তবে তার সপক্ষে শরয়ী দলীল পেশ করা আবশ্যক, কিন্তু তা কোথায় পাওয়া যাবে? (আল্লাহ অবশ্যই আমার রূহ আমার নিকট ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তাঁর সালামের উত্তর দিতে পারি—এই হাদিসটি তাদের জন্য সমস্যাপূর্ণ যারা মনে করেন যে নবীদের ওফাতের পর তাঁদের রূহ তাঁদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁরা শহীদের ন্যায় তাঁদের রবের নিকট জীবিত। এই সমস্যার দিকটি হলো, রূহ দেহে ফিরে আসার অর্থ হলো ইতিপূর্বে তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল, যা মূলত মৃত্যু। আর এটি সর্বদা জীবিত থাকার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বরং রূহ ফিরে পাওয়ার অর্থ দাঁড়ায় এক ঘণ্টারও কম সময়ে তাঁর একাধিকবার জীবন ও মৃত্যু ঘটা; কারণ এমন কোনো মুহূর্ত নেই যখন কেউ তাঁর ওপর সালাম পাঠ করে না, বরং একই সময়ে বহুবার সালাম প্রেরিত হয়। তাঁরা এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। একটি হলো: "আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন" একথার অর্থ হলো—তাঁকে দাফন করার পর তাঁর রূহ পূর্বেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, এমন নয় যে প্রতিবার তা পুনরায় ফিরিয়ে দেওয়া হয় ও পুনরায় কবজ করা হয়। সুয়ূতী (রহ.) এই সমস্যাটির উত্তরের জন্য একটি স্বতন্ত্র কিতাব লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'ইনতিবাহুল আযকিয়া বি হায়াতি...')
